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张维真:怎样理解对真主属性的解释

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敬主爱人 发表于 2014-10-6 17:02:38 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
问:瑟兰,老师,请教您一个问题,我在希达上学,我们学的教材上关于“安拉尊名属性”,学者们的观点是:
不做人为的解释,不篡改古兰明文的字面,诚信明文的字面,并诚信符合于安拉的伟大尊严,不深究,不解释。而且学者们都认同这是正统,是前三代一致的观点,除此之外的都是异端邪说。可是后来我遇到一位马来西亚国际伊大的学生在谈及此问题时他说,在《伊本.凯西尔》经注里提到在圣门弟子那里就出现分歧了,所以无论哪种观点都不该否认。现在都有些纠结了。

答:回色兰。你那里的老师们说的没错,前三代对真主的属性都不做解释,而是直接归信。这方面四大伊玛目都与前辈圣门弟子、再传弟子保持一致,不做解释,按原意归信。伊玛目马力克的一段话,代表了前三代的立场和态度,当有人问什么是真主的“依斯提瓦”?伊玛目马力克说:“依斯提瓦字义可知,具体形式未知,信仰它是必定,追究它是异端。”阿语中被称为“萨拉夫”的前辈先贤(包括四大伊玛目)这一点上没有任何分歧。如果你打开伊玛目艾布·哈尼法的信仰学名著《费格亥艾克拜尔》,你会发现他的观点,与比他晚了近600年、旨在阐发先贤信仰体系的伊本·泰米叶没有区别,只是由于时代差异表述方式不同而已。对真主的属性,按原意信仰和理解,不做人为的解释,是前三代(一般学者认为前三代指圣门弟子时代到阿巴斯朝的麦蒙晚期,其中无疑包括了四大伊玛目)一致认同的观点。直到伊玛目艾什尔里、马图里迪等人的时代,信仰方面受到外来信仰、外来思想的冲击,为了捍卫穆斯林的信仰,击退外来的侵蚀,艾什尔里、马图里迪等首次对真主的一些属性做了不违背阿拉伯语修辞、又符合当时人们理解水平的的解释,如把“耶迪”解释为能力,“外志赫”解释为喜悦,“依斯提瓦”解释为操纵,等等。目的是捍卫信仰,更新对信仰的认识,使人们不至于由于字面理解而把真主人格化、形象化。

一些渊博的学者对这个问题的理解是,先贤时代较少有外来思想的影响,人们可以不受干扰地恪守先知遗留的信仰模式,环境纯洁,生活简单,天性淳朴,因此人们不需要过多的解释,一如一个游牧人来找先知,可以在目前的三五分钟内掌握信仰,并即可落实。前三代之后,随着穆斯林国家疆域的不断扩大,各个不同国家和民族的人们纷纷加入伊斯兰,穆斯林人数扩充的同时,各种信仰和思想也纷至沓来,如希腊哲学、古波斯和印度的多神文化,犹太教、基督教的信仰和思想,等等,这些文化和思想随着疆域的延伸、各种新近加入伊斯兰的人群而流入穆斯林的社会和生活,对他们的信仰造成冲击,于是一些伊玛目站出来,用时代的语言,时代的方式,对信仰作出新的解释,包括对容易产生误解的真主的一些属性作出解释。伊玛目艾什尔里、伊玛目马图里迪等就是当时的代表人物。平心而论,这种不得已而为之的“解释”,是时代和环境的产物。今天,客观、公正研究信仰学历史的人,如果能够理解何以身处麦地那单一环境的伊玛目马力克的法学,没有身处库发复杂环境的艾布·哈尼法的法学那样复杂,甚至对未曾出现的教法判断做出种种假定,以至“假定教法”在哈奈菲学派占有重要位置,那么,如果后来的艾什尔里等对信仰的解释与艾布·哈尼法以及之前的先贤风格上有所不同,是无需诧异的。

当代著名学者优素福·格尔达维对近代改革家穆罕默德·阿卜杜的评价,可以作为理解这一问题的范例。现代一些学者抨击穆罕默德·阿卜杜对一些信仰内容和古兰经的解释过于偏重理性,对此格尔达维指出,穆罕默德·阿卜杜面临的是一个非常时代,一方面是穆斯林的封闭保守,被动挨打,另一方面是西方的发达科技,坚船利炮,与此同时,穆斯林中的一些精英又被西方的所谓文明搞得眼花缭乱,于是穆罕默德·阿卜杜对一些信仰内容和古兰经经文做了迎合西方理念的一些解释,这些解释今天看来肯定不妥,但身处当时那个环境的人们却有可能拍手叫好。格尔达维进一步指出,许多问题今天看来是不争的事实,在历史的某一阶段未必如此。因此,公正的做法是,把历史人物放到他当时那个历史环境和历史阶段去做判断,而不要把他强行拉到我们这个时代而加以评头论足。他把这种方法称作“为真主力行见证”。对历史上艾什尔里、马图里迪等伊玛目对信仰的阐释,对真主一些属性的解释,似乎也应当这样去理解。叙利亚著名学者布提说,凯拉姆学是药品,古兰经、圣训是食品;有病的人需要药,而无病的人则只需食品。作为凯拉姆学先驱的艾什尔里、马图里迪等伊玛目的观点,应该以这种大度胸怀去认识和对待。

近代改革家哈桑·班纳认为,先贤的信仰最值得跟随,但后辈的解释有它的具体背景,不至于是“异端”甚至“叛教”,也不应该导致后人之间对这一问题旷日持久的“战争”。另外需要指出的是,圣门弟子、再传弟子等前辈先贤,虽然对真主的属性不做解释这一点上空前一致,但这不意味着他们对信仰的一些细节不存在分歧。如关于先知登霄时是否见到了真主,伊本·阿巴斯和阿伊莎这两位圣门弟子中的大学者观点不同,伊本·阿巴斯认为见到了,而阿伊莎认为没见到。学者们对此做了调和:伊本·阿巴斯说见到了,是说用心眼见到了,而阿伊莎说没见到,是说不是肉眼见到。又如伊本·欧麦尔所传圣训说亡人因亲人的嚎哭而受刑罚,阿伊莎说伊本·欧麦尔听错了,并用古兰经“一个负罪者,不负他人的罪”做证据。可见,虽然圣门弟子对重大原则问题保持一致,但对一些细节问题,包括信仰的细节、教法的细节不乏分歧。海纳百川,是先贤的立场,也是解决分歧问题的正确方法。



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