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穆斯林基础学习手册-世穆网隆重推出

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马文明 发表于 2014-2-21 17:01:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
穆斯林手册全集

奉至仁至慈安拉之名

序    言

一个没有文化的民族,是落后的民族;是受歧视的民族!
一个没有信仰的民族,是失去灵魂的民族;是名存实亡的民族!
一个民族如果失去了自己本民族的文化与信仰,那将会成为被同化的民族———只剩下一具“少数民族”的躯壳的民族!
回回民族正经历着这种考验与冲击。许多回回,不仅是半文盲,而且还是教盲,对本民族的文化与信仰一知半解!如:最基本的见面问候语,也是分手时的祝安辞———赛俩目(按赛俩目而来库目!)会念者寥寥无几,即便会念也不懂其意。再如:回回为什么不吃猪肉?清真寺是什么地方?门头及屋内墙上贴的是什么?为什么要贴它……?当其他民族的朋友问及我们时,则瞪目结舌、不知所措,或不懂装懂、胡言乱语。实在令回回人惭愧不已!
我们出生在回回家庭,成为回回民族中的一员,学习和宣传、继承和发展回回民族的文化与信仰,是我们每个回回人理所当然的义务、义不容辞的责任。我们绝不能自己断送自己的民族,使我们的子孙后代丢掉回回的根本,而承袭别的民族的文化;改信别的民族的信仰。如今,我们正处在和谐美好的社会环境;大好的民族、宗教政策时代,我们不能继续昏睡懒散了,不能在政府的督促下才去延续和发展自己的民族吧!的确,我们离我们回回民族的文化与信仰越来越远了,越来越陌生了!
及于回回民族自身文化与信仰的复兴与发展;及于回回民族自身的延续与未来;及于其他民族能够正确地了解或加入伊斯兰,在寺管会的倡导与支持下,特搜集回回应知应会的一系列常识性知识,编录成册,以便广大回回教亲学习掌握本民族的文化与信仰,确立民族意识,为培养好‘伊玛尼’(正信)奠定基础;以便其他的兄弟民族正确了解回族,增进民族团结;促进社会和谐稳定、进步发展,尽一份力量。
“安拉必定不改变任何一个民族的处境,除非他们自我改变处境。”(《古兰经》13:11)

我们是回回,
同世界穆斯林一样拥有“认主独一”的信仰。
《古兰经》是我们生活与做人的指南,
清真寺是我们认主拜主的地方,
阿訇是培养回回“伊玛尼”(正信)的学者。
我们是地地道道的穆斯林,
必须学习穆斯林知识。
安拉是我们唯独崇拜的主,
穆罕默德是我们应当跟随的圣人,
我们的宗教是伊斯兰,
信仰伊斯兰的都是穆斯林,
穆斯林都是弟兄。
目录
了解回回
一、回回民族的由来
二、浅析回回的形成
三、什么是教门(宗教)?
四、回回的教门原根
五、论“认主独一 ”

认识穆圣——穆罕默德圣人
一、非穆斯林论穆圣
二、穆圣生平

认识伊斯兰
一、这就是伊斯兰!
二、伊斯兰的意义与特征
三、伊斯兰信仰与功修的基本内容
四、伊斯兰无派别的宗教

认识穆斯林
一、谁是穆斯林?
二、穆斯林的定义
三、穆斯林的条件
四、穆斯林的意义

认识大小净
一、大小净的定义及依据
二、小净的做法与次序
三、坏(失)小净的因素
四、除坏小净外,应从做小净的事项
五、大净的做法与次序
六、坏大净的因素
七、可嘉的大净
八、无大净者应注意的事项
九、土净

学习礼拜
认识回回的饮食
一、清真的真正含义
二、回回为什么禁酒戒赌?
三、有关酒的种种教法
四、穆斯林的饮食问题

认识清真寺
一、清真寺
二、入清真寺的礼节与其他事项
认识阿訇
《回族穆斯林手册》一、了解回回

1、 回回是怎样的一个民族?
2、 回回与伊斯兰的关系?
3、 回回应当如何对待近教的汉族及其他的民族的人?
4、 回回民族在什么时代形成的?什么时间被正式确定为民族共同体的?
一、回回民族的由来
回族是回回民族的简称,也是中国现代的统一称谓,以往自称或他称为:回教、清真教、回民、贵教人等。回族是中国五十六个民族中最为特殊的一个民族,是民族与宗教为一体的,且人数较多、分布最广泛的少数民族。
历史上回族的先民有四大来源:
一、唐宋时期因来华贸易经商而定居的穆斯林“蕃客”及其后裔。
二、宋末蒙古人“西征”及元朝时期以各种身份从波斯、中央亚细亚和阿拉伯等地来的穆斯林。
三、回族自身在形成与发展的历史过程中,不断地分别吸收了所在地区的汉、蒙等其他民族的成员入教。
四、以维吾尔为主的其他十个信仰伊斯兰的民族中,有因离族而长期散居的,因信仰伊斯兰,也被称为回教人,而纳入回回民族。
由此可知,要想知晓回回民族的由来,就必须了解伊斯兰传入中国及在中国发展的历史。
据史书记载,伊斯兰传入我国是公元651年,正当我国盛唐时期,即唐永徽二年,也是伊斯兰由复兴到鼎盛时期,即第三任哈里发欧斯曼在任。迄今已有一千三百多年的历史了。首先,由来华的阿拉伯、波斯的使节和商人等信仰伊斯兰的不同国籍、不同民族的人,迁入东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州,以及内地的长安等各大城市定居,从而把伊斯兰传入了中国。有历史上著名的横贯东西的海陆“丝绸之路”及南中国海到波斯湾的“香料之路”为证。
唐至德二年(公元757年),阿拉伯人应唐萧宗李亨的邀请,派军队前来帮助平定“安禄山之乱”。后来这些人留居于中国,成为中国穆斯林来源的一部分。
唐、宋时期,来中国经商的大食人更是络绎不绝。在来华的大食人不断增加的情况下,阿拉伯当局也曾多次派遣使节团来华。公元651年8月,向中国正式派来第一使节团,多数史学家将这次使节团来华作为伊斯兰正式传入我国的标志。
南宋末期,原太祖成吉思汗西征,相继又有大批被征服的已归信伊斯兰的多民族的人移迁中国,其中人数最多的是花刺子摸族,这些人后来成为回回民族的主要来源。蒙灭宋后,曾有“元时回回遍天下”的佳话。此时已有回、维等十个民族先后信仰了伊斯兰。
在唐、宋、元时期,回回的先民们坚定不移的保持着自身的伊斯兰文化与信仰,同时为了‘替圣传教,弘扬主道’,他们积极地吸收中国的传统文化,以便伊斯兰扎根于华夏大地。
回回民族形成于元代,但直到1941年,中国共产党在延安出版的《回回民族问题》一书,才从理论上探索并确定和承认回回是一个民族。建国后正式确定回回是一个民族共同体,并建立了宁夏回族自治区、甘肃临夏和新疆昌吉回族自治州、还有4个回民区和近150个回族乡、镇。
中国回回已有一千三百多年的历史了,回回的祖祖辈辈都曾不懈地保持伊斯兰的信仰,努力充当东西方物质文明与精神文明的传播媒介,以“学问虽远在中国亦当求之”的态度,学习中华传统的文化;以“两世吉庆”的人生价值标准,处理信仰与现世生存的关系;将“爱国是属于信仰”的理念,贯穿于爱国爱教的社会活动中,从而为中华民族的文明昌盛,历史文化的发展做出了多方面的积极的贡献。
回回民族在其千百年的历史发展过程中,受中国传统文化以及生活环境的种种影响,逐渐淡化了伊斯兰的文化与信仰,造就了中华大地上“不食猪肉的民族”———现代的回回人。
二、浅析回回的形成
北京  李云飞
回族是回回民族的简称。“回回”这一名称最早出自北宋文人沈括在 延路径略使任上(1080––1082)所作的凯歌词中,他所指的是唐代以来居住在安西(今新疆南部及葱岭以西部分地区的“回纥”人“回鹘”人)。南宋时有的文献里提到“回回”和“回回国”,在含义上除包括所说的“回纥”、“回鹘”外,还包括葱岭以西的其他民族。这些都与我们现在所说的回回不相同。十三世纪初叶,蒙古人在征服和统一中国的战争过程中,迁来大批中亚、西亚被征服的各族人,参加蒙古人对中国各地的征战。被牵动来的各族人中,大部分是阿拉伯、波斯和中亚各地的穆斯林,即被称作“回回”。至于因和借用“回回”一词众说纷纭,实则并无确切考研。后来这些穆斯林也就以“回回”自称了。他们的绝大部分不曾携带家眷,定居各地之后,为了建立家庭娶当地的汉族女子为妻,也有娶当地的蒙古族、维吾尔族等的女子为妻的,并使她们也归信了伊斯兰。这里所说的“回回”,即是现在回族的前身了。
比这更早些,从七世纪中叶以后,有信仰伊斯兰的阿拉伯人和波斯人陆续来中国经商,在广州、泉州、杭州、扬州和长安等城市居住下来,被称为“蕃客”。他们在中国建起了清真寺,娶妻生子,于是产生了“土生蕃客”。到了元代,这些人因信仰伊斯兰被称作“回回蕃客”,也成了当时回回人中的一部分。总之,回回民族是以十三世纪初叶开始东来的中亚各族人,以及早期的阿拉伯、波斯商人为主,并吸收汉族人、蒙古族人、维吾尔族人(回纥、回鹘的后裔),及其它成分在内,融合、发展而形成的一个极特殊的民族。他的形成与伊斯兰有着密切的关系,我们可以这样说:没有伊斯兰就没有中国的回族的形成。
元代,是回回最初活动时期,在这个时期里,战争和农耕占很重要的地位。蒙古军西征后,把中亚各族人编入“探马赤军”(西域亲军)鉴发动来。探马赤莒南规定,要具备“上马则备战斗,下马则屯聚牧养”。当时回回屯聚牧养的地方,有甘肃河西、宁夏、河南、山东和河北一带,以及云南等地。此后,又以大批的回回军士,在以“社”为单位的编制下投入农牧业生产中去,而成为普通的农牧民。当时,回回贵族、官宦学者以及回回商人的活跃,对元朝的开国及其军事、政治、经济都有很大影响,特别是回回上层参与元朝的政事,有利于回回的各方面的发展。回回遍及全国城乡各地,故有“元朝回回遍天下”之说。(见《明史》卷三二三《西域传》)。
明代,回回开始趋于一个民族的发展。据史料记载:当时陕西关中、甘肃河州、宁夏灵州至平凉固原各州县,形成了回回的主要居住区。此外,在云南、华北各地及运河两岸,也都发展了许多回回居住点。随着工商贸易的往来,特别是农民起义军中回回人的流动迁徙,促成了回回的分布越来越分散的格局。但回回在农村往往自成村落,在城镇回回也集中在一两条街上,他们围绕在清真寺左右,从而形成了大分散小集中的聚居特点。回族信仰伊斯兰,回族的生活方式及宗教礼仪都来自于伊斯兰。在封建社会,统治者们对回族实行歧视压迫的政策,实行以回制回。经常挑拨教派斗争,制造民族纠纷,从而达到分化瓦解的目的。在统治阶级残酷的剥削和压迫下,回回民族爆发了一系列斗争起义,打出“保回保教”的旗号。在民族生死攸关的时刻,伊斯兰从中发挥了一种特殊的精神凝聚力和感召力。在当时回回人心目中,伊斯兰就是一新生的特殊民族团体的思想标识。由于政治上的共同命运,信仰的一致,逐渐形成了回回共同民族意识。
回回的语言,在其东迁初期时,是以阿拉伯语、波斯语为主,以汉语为辅,由于回回长期与汉族杂居共往,特别是进教的汉族人日渐增多,汉族的母亲对下一代回回的影响更加深远,从而,在长期发展的过程中逐渐习惯于以汉语为主,最后只保留了一些常用的阿语于波斯语单词,如:“主麻”、“以玛尼”、“埋宜台”……。
在经历了元代的孕育,至明代中叶,回回在语言、信仰、文化等方面作为一个民族共同体的特征,就表现得越来越明显。明末清初,回回已经正式形成一个民族——回回民族。一九四九年,随着中华人民共和国的成立,回族和其他民族一样被正式承认为单独的民族共同体,自此确立了回族的民族地位。回族的伊斯兰信仰,也同样得到了国家的尊重与保护。新中国成立前,由于人们缺乏对伊斯兰和回族的了解,一直把伊斯兰称为回教或清真教,一九五六年六月二日,中华人民共和国国务院颁布《关于伊斯兰名称问题的通知》:“伊斯兰是一种国际性宗教,伊斯兰也是国际通用的名称,因此规定:今后对伊斯兰一律不要使用回教或清真教的名称”。从而,使人们更进一步认识到:回族是一个民族,伊斯兰是一种宗教,回族信仰伊斯兰教。
三、什么是教门(宗教)?
纵观人类整个的历史,宗教曾一再地被滥用、被误解!
穆圣说:“宗教就是尽忠。”圣门弟子们问:忠于谁?穆圣说:“忠实于安拉、忠实于安拉的经典、忠实于安拉的使者、忠实于服从安拉及其使者的领导、忠实于穆斯林大众。”(《穆斯林圣训集》泰米穆本奥斯的传述)
穆圣说:“伊斯兰建立在五项基础上:认证万物非主,唯有安拉;穆罕默德是安拉的使者。履行拜功。完纳天课。朝觐和斋戒”(《布哈里圣训集》伊本欧麦尔的传述)
艾布胡莱赖的传述:有一天,穆圣正坐在人们中间,有个人[哲布拉以来天使]来问他:安拉的使者啊!什么叫伊玛尼?穆圣说:伊玛尼就是信仰安拉;信仰他的天使;信仰后世与他相会;信仰他的使者们和复活。那人又问:什么是伊斯兰?穆圣说:伊斯兰就是崇拜安拉,不为他设置伙伴,谨守拜功,完纳天课,封莱麦丹月的斋戒。那人又问:什么叫至善?穆圣说:至善就是你崇拜安拉时,犹如你看见他一样;假如你没有看见他,他确已看见你了!那人又问:复活何时发生呢?穆圣说:被问者并不比问的人更清楚,但我可以告诉你复活来临时的一些预兆:婢妾生了主人;默默无闻的牧驼人竞相建造高楼大厦,复活的时间是只有安拉知道的五件事之一。然后穆圣便诵读:“唯安拉知道复活的时间。他降下雨水,他知道子宫所怀的[胎儿及其性别]。任何人都不知道自己明天将会做什么,任何人都不知道自己将会死于何地。”(31章34节)这时那人转身就走了。穆圣说:你们请他回来。但他们没有找到他。穆圣说:他就是哲白拉依莱天使,他是来向人们传授伊斯兰知识的。(《布哈里圣训实录》第一卷第47段)
伊斯兰是宇宙万物的造化者独一无二的安拉,依自己的意志启示给全人类的宗教,它不仅仅是一种单纯的信仰形式,更是人类所必需的生活与做人的唯一正确向导,也是走向人生成功——两世幸福的根本指南。任何时代,任何地区的民族,只要遵循《古兰经》与圣训的教诲,就能实现人类的物质文明和精神文明。教门就是认主拜主,并遵循独一主的意志,去生活、去做人。从而,构建人(仆)与造物主之间的和谐;人(享用者)与万物之间的和谐;人与人(同类)之间的和谐。
“安拉所喜悦的宗教,确是伊斯兰。”(3章19节)
“安拉欲使谁遵循正道,就使谁的心胸为伊斯兰而敞开。”(6章125节)
四、回回的教门原根
1、“认主(安拉)独一”(诚信万物非主,唯有安拉,他独一无二;他是宇宙万物的造化者、养育者;是人类惟一所崇拜的。人类只有服从他的意旨,才能获得做人的正道,人生的成功。)
2、知主公道(真理来自于安拉,他赏善惩恶,主持公道,“他不会亏枉任何人”(18章49节))
3、信任圣人(穆圣)(坚信穆罕默德是安拉的仆人、是安拉的使者。并服从他的领导。)
4、信任“伊玛目”(拥护和服从穆斯林大众的领导者。)
5、劝人行善(“你们是为世人而被产生的优秀民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”(3:110))
6、止人作恶(“归信正道的男女互为保护人,他们劝人行善,他们止人做恶。”(9章71节))
7、远奸(不要以小人和恶人为伍。“不要为罪恶和横暴而互助。”(5章2节))
8、进贤(多多与贤士德高者为伍。“你们当为正义和敬畏而互助” (5章2节))
五、论“认主独一 ”
观宇宙的运行,万物的生息,四季的交替,冷暖的变换,种种的客观规律,是不以人们的意志为转移的,那么,是以谁的意志为转移呢?理智的人确信“工艺必有匠,大造必有主。”
安拉质问人类说:“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗?”(14章10节)“是他们[人类]从无到有被创造出来的呢?还是他们自己就是创造者呢?难道他们曾创造了天地吗?不然,是他们不确信安拉。”(《古兰经》52章35—36节)
安拉启示说:“我将在四方和他们的自身中,把我的许多迹象昭示他们,直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗?”(41:53)
1、观宇宙而知有主:
宇宙从哪里来,万物从哪里来,我们人类从哪里来?最终又归到哪里去?这些问题,做为有理智善思维的人类应当好好想一想。从人类生活中的种种迹象,我们都确信人是万物之灵,理智、智慧这是人所共有的天性,但又怎能对生命的来源与死亡之后的归宿及这两者之间的生命过程掉以轻心、不加深思探究呢?!这是理智与智慧者的正常表现吗?!宇宙万事万物都是有始的,有始的东西绝不会自生而有,因无不能生有,这是无可争议的事实,宇宙万物的实存,确是造物主实有的佐证。睹物思人,这是常理。比如,当我们看到一本富有哲理的书籍,我们相信是某一位作家所创作的,而且他一定知识渊博。我们绝不会相信书是由每一笔一划自己组合成单字,然后再由每一个单字组成单词,再由单词自行排列成句子、段落、章节,并且形成富含深刻哲理和意义的完美的书而自冠以书名。这是人的理智所不能接受的,那么,由无数的彗星、卫星、行星、恒星组成的这本博大精深、奥妙无穷并且同样蕴含深刻哲理及永恒真理、无所不包、引人入胜的宇宙“百科全书”,会自然而有吗?!这就是我们所说的“工艺必有匠,大造必有主”的道理。
有人问一个游牧人说:你是怎样知道安拉存在的?游牧人答道:当看见驼粪时,就知道有驼经过;看见痕迹,就证明有留下痕迹者。
安拉启示说:“你们要观察天地间的森罗万象。”(《古兰经》10章101节)“他[安拉]为你们而制服天地万物,对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”(《古兰经》45章13节)
2、世界名人论造物主:
太阳系为什么是现在这个样子?
科学家牛顿说:“那只能来自于一个全智全能的主宰者的督促和统治”。(摘自《科学巨人牛顿》)
宇宙物质为什么均匀分布在无限的空间内?
科学家牛顿说:“那是由于,有自由意志的主宰的意图和设计”。(摘自《科学巨人牛顿》)
使天体产生原始速度的原始动力,即第一推动力是从哪里来的?
科学家牛顿说:“没有神力之助,我不知道自然界中还有什么力量竟能促成这种横向的的运动。” (摘自《科学巨人牛顿》)
牛顿在《原理》一书的初版中,确立了天体运动的最早原因归结为造物主作了“第一推动力”。他在1712年为《原理》第二版写的《总释》中说道:“我们只是通过造物主对万物的最聪明和最巧妙的安排,以及最终的原因,才对上帝有所认识;我们因为它至善至美而钦佩他,因为他统治万物,我们是他的仆人而敬畏他、崇拜他……”。
牛顿的整个后半生,都致力于将自己前半生的科学研究归结于为造物主的服务,他写下了几十万字的笔记和著作,他以“创造万物而且主宰万物的上帝”安排一切的科学信仰,为人类留下了永恒的启发。牛顿关于上帝的第一推动力,也彻底结束了歪理学说对宗教的挑战性。
牛顿说:“这是美丽无比的太阳、行星和彗星的宇宙星系,只能籍一位大能的,即明智而有权威的存在者的计划而存在。这位存在者无始无终、永恒不灭。因他的无始无终、永恒不灭而构成了时间和空间。”
美国发明家爱迪生说:“具有哲学思想的人,对于不得不承认的事实总应该接受。从万物所表现的情况来看,宇宙实在是全能意旨者的伟大成绩,假如否认至上全能者的存在,我们就等于亵渎自己的知识。科学与宗教同一根源,其间绝不会发生冲突。我相信人于动物等都是由一个领袖来领导,宇宙的命运由一位至上者来支配。”
英国哲学家培根说:“我宁愿相信《圣经》及《古兰经》中的一切寓言,也不愿相信这宇宙的构成没有一个主宰的说法。同样主也没有创造奇迹彻底说服无神论者,因为主所创造的日常一切就足以驳倒无神论了。”(《培根论文集》)
德国物理学家爱因斯坦说:“宇宙间的一切都受着同一规律的支配,日月星辰的运行是多么庄严,分子、原子的运行又是多么地精微,这一切却又受着同样的力学定律的支配,这里难道没有一位全能的主宰吗?”他还说:“地球绕太阳旋转,每秒三十公里;太阳系绕银河系旋转,每秒二百公里;银河系饶室女星旋转,每秒五百公里;这些动力从何而来?我虽然没有看见造物主,但我发现自然界有森严的规律,……这大自然有条不紊的森严规律,理所当然的是在造物主的意志下运转,这就足以证明超自然界的造物主创造了它。”(《爱因斯坦谈人生》)
波兰天文学家哥白尼说:“科学家的目的,是在造物主允许人类所及的范围内追求一切事物的真理,所以我认为应该摆脱那些违背真理的错误意见。我们应该效仿造物主,造物主不造无用的东西,造物主的作品是何等的伟大啊!”(《天体运行论》)
3、由宇宙之规律而知主是独一的
安拉启示说:“安拉没有收养儿子,也没有任何神灵与他[安拉]同等;否则每个神灵必独占他所创造的,他们也必优胜劣汰。赞颂安拉,超乎他们的描述。”(《古兰经》23章91节)
又说:“除安拉外,假若天地间还有许多神明,那么,天地必然破坏了。”(《古兰经》21章22节)
上传图片:    安拉启示人类说:“他创造万物,并使各物匀称。他预定万物,而加以引导。”(87章2??3节)又说:“万物,我都依前定而造化它。”(54章49节)又说:“万物是各有定量的”(13章8节) 又说:“我在大地上创造了群山,以免大地动荡而他们不安;我在群山间创造许多宽阔的道路,以便他们能达到目的,我把天造成安全的穹窿,而他们忽视其中的迹象。他是创造昼夜和日月的,天体的运行各循一条轨道。”(21章31???33节)              
宇宙间的万物都在朝着一个既定的目标运动,其中没有不受约束者,也没有随意的行为。一个细胞中的严密程序,一个原子核中的完美结构,一个生物体的全套体系,太阳系中各大行星、卫星间的平衡关系,外层空间庞大的银河系和数不尽的河外星系,以及人类科学迄今所发现的各种微妙神奇的规律和物质定律,所有这一切显示出一个完美的,筹划精细的,统一和谐的整体。这就是造物主安拉实有的迹象——“认主独一”的证据。
安拉把人类造化在和谐统一、均衡完美的环境中,并在《古兰经》中反复以天地间的种种迹象昭示人类:在包罗万象、变化无穷的宇宙万物背后,必然存在着一个超绝万物的、全能的创造者,统一万物者。是他以超智慧的能力,在一切物资中设置了它们自我演变和自我完善的功能与程序,才使得整个宇宙世界成为一个和谐统一的、精确周密的整体。也就是说,整个自然世界无论自愿与否都遵循着独一的造物主的法则,才构成了万物之间的平衡有序、和谐统一、相互依赖的关系。天体服从安拉,而各行其道,有序地运转;日月、地球服从安拉,而为人类提供计时——年、月、日,还有昼夜的交替,冷暖的变换及能源、物质转换等服务;宇宙万物服从安拉,而风调雨顺、生态平衡,供人类享用与思考。安拉质问人类说:“难道他们要舍安拉的宗教而寻求别的宗教吗?同时天地万物,无论自愿与否,都以归顺他,他们将来都被召归于他。”(3章83节)
伊斯兰的“认主独一”,强调的是承认宇宙万物的和谐统一性和宇宙万物规律的不可抗拒性,以此为迹象,引导人类理智地、自觉地接受伊斯兰在人与安拉、人与人、人与宇宙万物——大自然这三种关系中建立的协调统一、和谐一致的行为准则。的确,“我们的主,就是把天性赋予万物并加以引导的主”(20章50节)               
安拉警告说:“你们当趋向正教,并谨守安拉所赋予人类的本性。安拉所创造的是不容变更的。”(30章30节)
安拉说:“我确已把人造成具有最美的形态。”(95章4节)
Copyright (c) 2006-2007 islamzx.com. All Rights Reserved.saierde 1.2 , Cop又说:“他[安拉]精致他所创造的万物,他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。然后使他健全,并将他的精神吹在他的身体中,又为你们创造耳目心灵。你们很少感谢。”(32章7??9节)                                                      
人的视觉器[目]与听觉器[耳]及心灵是肌体的特殊感受器,它能接受体内外不同刺激,并将刺激转化为神经冲动,神经冲动经感觉神经和中枢神经系内的神经通路传到大脑皮质感觉中枢,从而形成感觉。感觉是一切神经活动的开始,感受器是肌体探索世界、认识世界的初步器官,神经系统的发生与发展与它们有密切关系,人的思维活动也以此为基础。顺从私欲、疏忽大意、执迷不悟的人,他们虽然也具备感受器官,但他们的耳目心灵已失掉了人的洞察性、思维性、理智性。一个心性麻痹失聪的人,就象牲畜一样不通情理,永远见不到真理的光明。
安拉启示人类说:“难道你们不知道吗?安拉曾为你们制服天地间的一切,他博施你们表里的恩惠。”(31章20节)“从你们的主发出的明证、正道和慈恩,确已降临你们了。否认安拉的迹象,而加以背弃的人,有谁比他还不义呢?背弃我的迹象的人,我将因他们的背弃而加以严厉的刑罚报酬他们。”(6章157节)                                                
宇宙万物在安拉的普慈中有条不紊、生生不息地严格遵循着真理的法则,伊斯兰正是通过这一永恒不变的真理迹象,昭示人类理智地“认主独一”,顺从的遵循安拉为人类启示的和平正道,从而构建人与安拉的意旨的和谐;人与人之间的和谐;人与大自然的和谐。人类只有在这样的和谐氛围内,才能获得真正的和平与幸福。
4、信仰安拉的意义:
信仰安拉从根本上解决了人类的世界观、人生观的问题,明确无误地告诉人们,人于宇宙万物的来源与归宿,使人们“活得明明白白,死得清清楚楚;活时充满希望,死时六神无主。”让每个人都拥有一个虽然短暂坎坷,但却充满信心和希望的人生。这难道是“人是猿进化而来,死后一把朽骨、一把灰,如草木一秋;活时尽情享乐、满足欲望,否则白活;没有主宰恩赐、没有善恶相报、今朝有酒今朝醉”的缺乏理智而盲目的、短命而无希望的人生信仰可以相比的吗?


二、认识穆圣——穆罕默德圣人
一、穆圣生平
    ? 为圣前
公元570年穆罕默德出生于麦加,父亲是穆塔里布的儿子阿布杜拉,母亲是阿米娜,婚后不久,阿布杜拉去世,穆罕默德出生时,父亲刚去世两月,后来母亲也相继去世,当时他年仅六岁,由他的祖父穆塔里布关照,到祖父去世时他只有八、九岁,他由伯父艾卜塔里布抚养。穆罕默德从小就是个“孤儿”,青年时代给人牧羊、经商,在给富孀海底彻经商时,他的精明、诚实和理财能干深得主人的爱慕,25岁时和40多岁的海底彻结为伴侣。
在穆罕默德40岁时得到真主的默示由一字不识而被真主选定为先知,他曾观察过其他的宗教活动,也听过不少人表示他们的见解,他对人们崇拜石头、精灵感到迷惑不解。一天当他在山洞里沉思时,他听到一个声音在呼叫他的名字,他惊呆了,慌忙回到家里,几天以后,同样的事情再次发生,这次这个声音开始讲话,实际上,这就是创造万物的真主的信息这信息是由哲伯拉意利天使传达的。最初穆罕默德感到惊愕,简直不敢相信自己的感觉。他不安更惊恐不已,他的妻子见情向他询问原由,他告诉了她,她向她的一个通晓《福音书》的堂兄弟叙述了这件事,她的堂兄告诉他,让他勇敢坚强起来吧!渐渐地他惊恐减少了,在这信息重复出现多次后,他才确信真主已选定他为先知。从此以后,他多次聆听真主的教导,专心致志思索神圣之道。三年以后,真主又向他诏示,他将成为“勒苏里”(使者)。
   ? 为圣后
穆罕默德成为使者以后,他公开传道,他从真主那里得到的启示,成为我们今天的《古兰经》——伊斯兰教的天经。穆圣受命向他的追随者们传讲主的独一、主的怜悯,以及每个人对主的义务。起初,人们不愿听他的启示,他也很沮丧,但他的妻子海底彻鼓励他,并且她也是第一个皈依伊斯兰教的人。同时真主不断传给他鼓舞人心的启示,他继续传道,但遭到许多人的反对,甚至迫害,但他下定决心,任何困难都不再使他沮丧。他多方奔走,逢人耐心地传道真主之道,并认真听取对方反应,他讲得非常出色,是个诲人不倦的老师。他待人和善、慈善、耐心,这样人们慢慢开始愿听他的演讲,真主的话语响彻人们的耳际,深入人们的心坎。许多人听得入神称是。当然,也有冷嘲热讽,但是皈信者的人数在不断增长。
许多麦加人,尤其是社会商界有地位的人,认为穆罕默德的言词是癫狂者的胡言乱语。他们公开嘲笑,甚至谩骂他,但是,当他们发现穆罕默德在以沉默来回答的同时,更加努力讲道,并有许多人热诚听取,他们渐渐认识到,这是一种严肃的事情。他们开始担心自己的统治地位,尤其是听到使者宣讲一切穆斯林皆平等,都是亲兄弟,而且真主认为,最虔诚的人离它最近。作为久经世故的政客,认识到这必将对他们自己的优越感构成威胁,因为他们是建筑在出身、社会地位、财产和世俗权力基础上的。这样他们发起对先知的诽谤和攻击,公开称他为叛逆者和对社会的威胁。不仅反对使者本人,而且反对所以穆斯林。伊斯兰教的这些仇敌中许多人都是富裕和强大的。他们残酷虐待为他们当奴隶或侍从的早期穆斯林,但穆圣不相信以恶报恶,他要求信徒们忍耐。当一位杰出的强有力的麦加人欧麦尔  伊本  哈塔布皈依伊斯兰教后,这弱小的穆斯林团体力量倍增。即使是这样,但穆斯林团体仍然是很小,大多数麦加人敌视他们,迫害他们,使他们无法象正常人生活。穆圣开始认真考虑,让那些有条件的人离开麦加到外地去,有些逃到埃塞俄比亚,但那里路途遥远,为不友好的人们所包围。
每年有些人从阿拉伯的另一个重镇雅特里布(麦地那)来参加一年一度的聚会,他们听到穆罕默德的讲道,麦地那人有些公正无私的人,他们超然不偏的听他讲道,由于没有嫉妒和部落竞争,他们认真地听他宣教后,被他感化了。回到麦地那把听到的新消息转告镇民们,麦地那人感到出奇,亲自来听穆罕默德讲道,他们确信穆罕默德所讲的是真主的话。听说他在麦加处境困难,他们便请他到麦地那去,为他传教提供一切方便。
穆圣征求皈依者们的意见,愿意离开麦加到遥远的城市去,也有不愿离开家乡的,但他们知道敌人太强大,到麦地那会受到欢迎,并能和睦生活,麦地那人把移居去的穆斯林视为亲兄弟,共同工作一起与敌人战斗。于是就在公元622年穆圣的追随者们分期分批的地进入到麦地那,当他们中的多数人离开麦加到达麦地那之后,一天夜里,穆圣和他的挚友艾卜伯克尔才最后离去。麦加反对派的密探在后面跟踪他们,但他俩机警地躲在一座山洞里(梢勒洞)由于真主的保佑奇迹出现了,洞口有蜘蛛拉网、鸽子筑巢,使追赶穆圣的敌人在经过洞口时也认为是罕有人至的地方。几天以后,当处境安全时,他俩才安然出发到达麦地那。
穆圣的麦地那之行是个值得纪念的事件,它的日期为公元622年7月16日成为伊斯兰教历的起点。这个事件被称为“希吉勒”,意思是“迁徙”。穆斯林从希吉勒元年开始推算时间,在乌尔都语和波斯语里,也称作“希吉拉特”。
穆圣迁徙麦地那后,在麦地那安家落户的穆斯林不过百人。不久麦地那全城居民大都接受了伊斯兰教。他们以“辅助者”著称。(旧译为辅士)实际成为坚定的信仰者,他们同麦加迁来的信徒一起(称迁士),为伊斯兰教而勇敢地战斗,为真主、为先知、为伊斯兰教而战,穆圣为了捍卫真理,为了传播伊斯兰教不得不多次进行自卫战斗,其中以早期两次战役最为有名;第一次是在公元624年的斋月发生的“巴德尔”战斗,这次战斗穆斯林在先知 的亲自指挥下,阻击了由反对派首领苏福扬所率领的麦加人的一支商队,这次战斗很出色,因为麦加反对派的首领垄断着阿拉伯半岛的商业中心,切断通往叙利亚和北部的商道就可削弱麦加人的努力,当狡猾的苏福扬得知穆斯林的作战计划后暗地派人到麦加求援,援军虽已到达却无能为力。因为,这次战斗是穆圣亲自指挥的,加之穆斯林的队伍纪律严明,视死如归,终于大获全胜。
公元625年麦加人因巴德尔战役的失败蒙受大辱,对自己的威望荣誉是一次打击,同时还流了血,敌人报仇心切。于是召来盟友疯狂备战。于626年他们进犯麦地那,于伍候德战场遭遇穆斯林军队,由于穆斯林的军队不听先知的命令,战斗未按预定计划实施。结果优势的麦加军队取得胜利。先知负伤,众穆斯林羞愧难言,不敢见先知,当追上麦加人时,因天色已晚,下令扎营,并燃起漫天大火。麦加人明知赶者是谁,却不敢攻击麦地那人,于是穆斯林军队士气高涨,他们欢呼先知战略英明。两年后,麦加人会同他们的盟友犹太人的一支大军再次进犯麦地那,先知派人在麦地那周围挖了防卫战壕,麦加人几次攻城不能取胜,溃败而逃。这次战斗历史上称为著名的“壕沟战役”。
在伍候德战役中由于犹太人充当麦加人的盟友,因此先知讨伐犹太人,犹太人虽在各处顽强抵抗,但无法取胜,因为这时的先知已是一名优秀的将领,指挥有方。公元627年对犹太人的最后一次战斗是卡伊伯尔战役,这次战斗后,犹太人接受投降条件;他们被容许保留自己的土地和财产,但必须向麦地那公共金库交纳一定比率的实物税。这次战斗中阿里赢得了荣誉的桂冠。但是,也在这次战斗后,因先知接受了一个名叫宰纳布的犹太女人送来的有毒的食物,虽然他只吃了一口就吐了出来,但却长期受到毒性的危害,影响了身体的健康。
? 解放麦加
公元628年,先知在一年一度的朝觐时率领庞大的代表团来到麦加,但麦加人拒绝让穆斯朝觐团入城。穆斯林执意坚持,于是开始协商,结果拟订一项协定,称为“候达比亚”协定,其中包括十年休战。据此协定,麦加的古莱氏人承认先知有权讲道和发展信徒;穆斯林有权到麦加举行一年一度的朝觐。这也是先知外交上的一次胜利。两年后,因麦加人违约,先知领导了对麦加的再次解放。并以征服者的身份进入麦加,他打碎了克而白神庙的偶像。永久地清除了这座圣殿里人为崇拜的象征。接着他以《古兰经》的箴言宣布“真理来到了,虚妄是注定要消灭的。”但他极为宽恕地释放了所有仇敌,同他们建立了永久的和平。先知的高尚品质受到了阿拉伯人民的仰慕,在他的感召下,大多数麦加人皈依了伊斯兰教。他还同北部的犹太部落和基督教部落签定了和约。公元630年,先知被大多数阿拉伯人拥戴为阿拉伯的先知君主。
? 先知的崇高品德
依当时阿拉伯的风俗,先知结了几次婚,但他 的婚姻大多是政治结合,他有过一些儿子,但没一个活下来,留有三个女儿,其中法图麦是最有名的一个。先知是个通情达理的人,在家庭方面他是个充满魅力和感情的人,幽默真诚,仁慈体贴。他心平气和,遇事冷静、严肃而热情,他喜爱适度,赞美俭朴的美德并身体力行。他在一切苦楚面前泰然自若,从不抱怨。刚强、坚忍、宽恕是他的基本性格。他深知人的过错,却不计较。绝不对人说不恭的话,他谦卑而自尊,从不沽名钓誉。他的家门对任何来访者都是开放的,地位高低的人他都一视同仁,平等相待。由于生就和自我磨练的无限忍耐,他终于成为一位崇高的导师。尤为突出的是他的仁爱,为他的伙伴和同代人留下了感人至深的印象。致使他成为全世界最爱戴的人。即使在今天,无论是什么样的穆斯林,不管他相信何种信条,抱有何种观念,都不会容忍对先知说不逊的话。如此完美的人格,在人类历史上是前所未有的。
? 先知顺主归真
公元632年,先知在63岁时得了病,不久就归真了,他被安葬在他临终时住的那间屋子,也是他的妻子阿伊莎的房间。阿伊莎是先知最信赖的老友艾卜·伯克尔的女儿,在他为伊斯兰而奋斗奔走的23年后,这位空前绝后的伟大人物,终于顺主的命令离开人世。从他由一个孤苦伶仃的孤儿,到执掌过权柄,但从未滥用,他有过仇敌,但全部宽恕了他们,他逆来顺受,在反对者面前镇定自若,他决策果断,待人宽厚和善。直到今天,在所有世界伟人中,他仍是最令人怀念的一个。
先知诞生于麦加的教历前52年3月12日(公元570年),归真于麦地那教历11年3月12日(公元632年)

二、非穆斯林人士论穆圣
随着人类社会的发展,科学的进步,知识的增加,世人对穆圣、《古兰经》和伊斯兰的认识也逐渐上升到一个新的水平。
?穆罕默德是全人类历史上影响最大的人物
当代美国应用物理学家、天文学会会员、星学会会员麦克尔·哈特,在《世界历史上最有影响的一百位人物排名》一书的前言中写道:在这个星球上生活过的数百亿的人当中,究竟谁在历史的进程中影响最大?回答是:“在人类历史上穆罕默德确实是……取得绝对成功的唯一伟人。他树立和传播了最伟大的宗教之一 ——伊斯兰,成为政治、军事和宗教的统帅。在他去世13个世纪之后,其影响依然强大不衰。……鉴于穆罕默德拥有强大的力量,因此可以说他是有史以来最伟大的政治领袖。”哈特在书中继续写道:“不但如此,伊斯兰教还统一了东西分散,宗教信仰、方言各异的千岛之国印度尼西亚,伊斯兰教在南亚次大陆的印度尼西亚也得到了传播,这也不同于其它宗教。”哈特在谈到《古兰经》时说:“安拉降示穆圣的《古兰经》完美无缺,并且在他生前就全部记录下来,记录得极为精确,不曾改动过一个字母,而基督教则没有类似的经典。《古兰经》对人们的影响要比耶稣给予基督教的影响广泛得多,也深刻得多。”哈特在书中还写道:“……统一这些地方(指阿拉伯国家)的不仅仅是伊斯兰教,而且还有语言、历史和文化。十分明显,阿拉伯人信仰《古兰经》,其坚定的信仰使他们摆脱了数十种方言土语,而保留下统一的阿拉伯语。诚然,阿拉伯国家之间确实存在着许多明显的差别,这是十分自然的。但这些差别不应该使我们忘记它们之间存在着的坚实和牢固的统一。”
“宗教与现实之间的如此紧密结合,使本人确信穆罕默德是全人类历史上影响最大的人物。”
?穆罕默德的胜利是无与伦比的
斯坦利·莱恩一普尔说:“穆罕默德取得了最伟大的胜利,他在战胜了敌人的同时也战胜了自己。他在全体麦加人的面前宽宏大度,他赦免了古莱氏贵族。当穆罕默德以征服者的身份进入仇敌占领的城市时,仅有四名罪有应得的罪犯受到放逐的惩罚。军队根据他的作法,和平进入麦加。他既没有掠夺百姓的财产,也没有侮辱妇女。只有一种东西遭到破坏,穆罕默德来到克尔白(天方)站在360个神像面前,指着神像说:‘真理已来临了,虚妄以消灭了;虚妄确是易灭的。’(17章81节)他的随从们便把神像们砍掉了。并捣毁了所有的神像及麦加与附近百姓家中的神像。
就这样,穆罕默德从新回到他的家乡麦加。纵观古往今来一切征服者的历史,穆罕默德的胜利是无与伦比的。”(《先知穆罕默德的演讲和进餐时的讲话》伦敦,1882年)
? 对人类最大的影响
约翰·威廉·法雷珀说:“查士丁尼死后四年,公元569年,在阿拉伯的麦加诞生了一位伟大人物,对人类产生了最伟大影响。”
他又说:“穆罕默德具有多方面的才能,多次在重要关头决定了帝国的命运……他维护着那永恒的真理,他从不涉足那虚无的形而上学,而是致力于倡导个人的清洁、自律、斋戒和礼拜,以此来改变人们的社会状况,他对施舍和慈善行为格外注重。他积极倡导几乎被当时世人所遗忘的自由与公平,承认人们是善良的,无论有什么样的信仰,都可以获得解脱,。对于有一个唯一的主宰的声明,他补充了‘穆罕默德是他的使者’这一说法。如果有谁想知道后来的事件的发展是否应验了他的这种大胆声明,那就请仔细看一看当今的世界地图,他就会发现穆罕默德的话是真实的。”(《欧洲文明发展史》第一卷329页伦敦,1875年)
? 最早归信伊斯兰的是他的知心朋友
约翰·达尔伯特说:“最早归信伊斯兰的是他的知心朋友和家人及侍从,他们对他的私人生活了如指掌,如果他在家里的行为与其平时在外的行为有不符之处,则说明他在公众面前的行为是虚伪的,因而一定会被周围的人所察觉。由此可以有力地证明穆罕默德是多么地诚实。”(《为穆罕默德和〈古兰经〉辩护》第17页伦敦,1869年)
?穆罕默德是先知而不是神学家
莫里斯·戈德弗罗说:“穆罕默德是先知而不是神学家,这是一个显而易见的事实。在他周围建立起的颇有影响的早期穆斯林社会的人们竞相遵循穆罕默德以安拉的名义宣布的教法与训戒,并以他为楷模。他们朴素而生机勃勃的宗教无需繁复的教条和许多礼仪。”(《底莫比斯》1950年出版于伦敦穆斯林学院)
?他的日常行为成了千百万人奉行的宗教法规
D·G·霍格恩说:“无论大事或小事,他的日常行为已形成了一套宗教法规,至今仍有千百万人刻意模仿,奉为行为准则。在人类社会的所有完美的人物中,还没有谁象穆罕默德那样受到人们如此仔细的效仿。基督教的奠基人的行为并没有约束信徒们的日常生活。而且,没有任何一个宗教的创始人能象穆罕默德那样享有如此殊荣。”(《阿拉伯史》第52页牛津,1922年)
?上帝的智慧形象
爱德华·吉本说:“使我们惊奇的并不是他的宗教宣传,而是其永恒性。当年在麦加和麦地那穆罕默德留下的那纯洁完美的的形象,在经过12个世纪革命后仍然深深地印在印度人、非洲人及土耳其宗教改革者的心中……穆斯林始终坚持他们的信仰,他们抗拒一切诱惑,提倡用人的感觉和想象去信教。‘我只信仰唯一的安拉和安拉的使者穆罕默德。’这是伊斯兰教朴实而永恒的宣言。安拉的智慧形象从未受到任何偶像的破坏和干扰,先知的荣誉从未超过人类美德界限,他的永恒的训诫把信徒们的感激之情限制在理性和宗教的范围以内。”(《阿拉伯帝国史》第54页伦敦,1870年)
?还有比穆罕默德更伟大的人物吗?
拉马丁说:“如果把目标伟大、手段缺乏、成就惊人作为评价人的标准,又谁敢把现代历史上任何一位伟人与穆罕默德相提并论呢?最著名的人物也只是创建了军队、法律和帝国。他们只是建立了物资方面的强权,而这些强权又往往在他们眼前土崩瓦解。穆罕默德不仅震撼了当时世界上三分之一的人口,他还震撼了神坛、宗教、思想、信仰和灵魂。那部经典的每个字都成了法律,基于它,他创造了一个精神王国,在这个国度里,不同种族、超不同语言的人们融会到一起。他留给了穆斯林国度的永恒特征——对偶像的憎恶和对独一无二超越物资者——安拉的热望。……”
穆罕默德是哲学家、演讲家、传教家、立法家、战士和思想意识的征服者,合理的教义与没有偶像崇拜的恢复者,是20个现今帝国和一个精神王国的缔造者,这就是穆罕默德。用任何人类天才的标准去衡量,试问还有谁比他更伟大吗?(《土耳其历史》第2卷第276-277页,巴黎1854年)
?伊斯兰是一种深刻而真正的崇拜
梅杰·阿瑟·格林·伦纳德说:“要完全彻底地了解穆罕默德的精神和伊斯兰的精髓,一个学者必须首先承认穆罕默德绝不仅仅是精神的宣传者,平凡的无气节的流浪者,而是历史上任何时代的最忠诚、最真挚的人物之一,他是人类历史上产生的一个不仅仅是伟大的人物,而且是最伟大也是最真正的人物。说他伟大,不仅在于他是先知,而是因为他是一个爱国者和政治家,一个物质和精神的缔造者,他建立了一个伟大的国度,一个伟大的帝国,更重要的是一种伟大的信仰。这个信仰是真实的,因为他对自己真诚,对人类真诚,对安拉真诚。意识到这一点,你会承认伊斯兰是深刻而真正的崇拜,他将竭力将人们从黑暗的深处向上提高起来,上升到光明和真理的高级境界。”(《伊斯兰——道德和精神观念》伦敦1927年)
?穆罕默德受到西方作家的指控是极大的讽刺
詹姆斯·Α·米切尔说:“穆罕默德是个有灵感的人,他‘创立了’伊斯兰。公元570年生于阿拉伯一个崇拜偶像的部落里,一生下来就成了孤儿,他总是特别关心穷人和需要帮助的人;他关心孤儿寡母;关心努力和被压迫被践踏的人。20岁时,他已经是一个成功的商人后来成为一个富孀的骆驼商队的管事。25岁时,他娶了她,在她活着的时候,始终是一个忠实的丈夫。
40岁时,这个在沙漠里长大的人已经拥有一份十分满意的生活;可爱的妻子,漂亮的孩子以及许多财富。后来,由于一系列戏剧性和可怕的事件,他开始通过者白拉依莱天使接受安拉的启示。
象他以前的每个使者一样,穆罕默德怯于做安拉启示的传送者,感到自己不合适。但天使命令‘读’。据我们所知,穆罕默德当时既不会读也不会写,但他开始听记那些富有感召力的词句:‘安拉独一无二’,而这些词句很快使世界上很大一部分人发生了巨大的变化。
穆罕默德传达的启示激怒了那些富贵的阿拉伯人,他们信奉许多偶像,于是穆罕默德和他的追随者们被从家乡麦加赶了出去,他只好被迫为保护他所宣传的启示的自由而战,因此,他成了卓越的军事领导人。尽管不断和多于自己、有时甚至是五倍于自己的敌人战斗,他仍然赢得了一些了不起的胜利。
后来他成为国家的首领,即使是他的敌人也能证明他的管理是明智的。在审判复杂案件中他所表现出的智慧成为今天统治伊斯兰的宗教法律依据。在他最后的几年里,他被邀请作发号施令者或圣徒,但他都拒绝了,坚持说他是一个普通的人,安拉通过他把启示不断传给世人。
由于他非凡的品格力量,改变了阿拉伯和世界东方的生活。他亲手砸碎了古代的偶像,建立了一个信封独一无二的安拉的宗教。他把妇女从沙漠习俗的桎梏中拯救出来,并主张总的社会公平。
穆斯林认为当西方作家指控穆罕默德建立了骄奢淫逸的宗教时,是极为具有讽刺意味的。在醉汉中他废除了酗酒,即今天所有的优秀的穆斯林都是禁酒者。在懒汉中他规定了每日每人五次礼拜。在一个有狂饮暴食习惯的国度了,他建立了每年长达一个月的严格的白天禁食的教规。
西方的指控主要是针对妇女问题的。在穆罕默德以前,男人可以娶无数个妻子,而他限制他们至多只能娶四个,而《古兰经》表明,不能平等地对待几个妻子的丈夫,要把娶妻的数目限制在一个。
对于所有这些事情,穆罕默德都是非常现实的。他的儿子易卜拉欣死时,出现了日浊,于是安拉吊唁的传言在人们中传开了。然而,据说穆罕默德宣布:日浊是自然现象,把这种现象归于人的生或死亡是愚蠢的。
人们试图把穆罕默德的死亡加以神化,而那位即将成为他的继承者的人发表了宗教历史上最杰出的一次演讲,制止了那次歇斯底里的举动:‘如果你们中有谁崇拜穆罕默德的话,他现在已经死了,但如果你崇拜的是安拉,他是永存的’”(《伊斯兰教——被误解的宗教》1955年5月美国《读者文摘》)
?毋庸置疑的忠诚
纳萨尼尔·施密特说:“穆罕默德的本质是诚实的,这一点毋庸置疑。历史评论是尊重事实的,是绝不轻信任何谎言的,是考虑全部证据的。若没有任何党派利益,只是寻求真理,就一定会承认他的主张是属于先知的那一类。无论他们的经历如何,在不同时期以不同方式,他们都进行过劝诫教导和宣传过朴素、高尚的思想,规定了行为准则,而且这些行为准则比他们所见到的更高尚。他们无畏地献身于他们的事业,由于内在的力量使他们奋不顾身地为此而奋斗。”(《新国际百科全书》1916年版第16卷第72页)
?安拉面前人人平等
И·И·Е·布雷说:“确实,在穆罕默德创立朝觐这项宗教功课时,其意义远比完成一项宗教义务深刻的多,他的天才发明了一种使天涯海角的穆斯林保持不断联系的方法。在那里,非洲中部的赤裸裸的未开化的人披上了简单的亚麻布衫的朝觐戒衣,印度王子脱去他的绫罗绸缎,换上同样简单的装束,因而他们在安拉面前是平等的。
在麦加,他们以纯粹的穆罕默德兄弟般关系的精神相会。在那里,他们交流思想,讨论彼此遥远家乡所发生的事情。最后完成全部朝觐仪式,当他们回到故土时,亲友们将他们团团围住,渴望聆听他们生动新奇的朝觐见闻。与这么巨大范围的思想传播相比,具有高度组织的欧洲新闻界的宣传也变得微不足道了。”(《移动着的沙漠》伦敦1937年)
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三、认识 伊斯兰

1、 伊斯兰是怎样的一个宗教?
2、把伊斯兰只视为单纯的宗教对不对?为什么?
3、为什么说伊斯兰是被误解的宗教?
4、伊斯兰的核心是什么?她以什么为基础?
5、伊斯兰来自于那里?她的含义是什么?
6、比吃猪肉更严重的行为是什么?
伊斯兰是信仰、功修、善行与美德的完美结合;是生活与做人的准则和向导;是人类和平的正道。伊斯兰要求穆斯林以信仰指导生活和做人,同时以生活和做人来体现信仰;没有信仰的善功安拉不接受,同样没有善功的信仰安拉也不予接受,因此,穆斯林必须是信仰与行为保持一致,宗教与现实生活交融一体,精神与物质和谐统一,两世兼顾。这就是伊斯兰中正的人生观和世界观。
一、这就是伊斯兰!
                               罕 戈
我曾经以为,伊斯兰就是: 念、礼、斋、课、朝———五项功修,此外一无所有。
我曾经想象,伊斯兰便是:红白喜事———娶活送死。
我曾经相信,伊斯兰便是:不吃猪肉,不吃汉民族饭,不吃不是阿訇宰的动物———虔诚地信守饮食禁忌。
我曾经认为,伊斯兰便是:硕大的缠头巾与宽肥的衣袍———阿訇和几个念经人的形象。
我曾经觉得,伊斯兰就是:富丽堂皇的清真寺,高耸入云的邦克塔,雪白的小帽,开斋节香气扑鼻的油香……
我曾经相信,伊斯兰就是:作为“沾吉庆”的《古兰经》;搭救亡人的《古兰经》;吟诵的《古兰经》——神秘得让人听不懂、不知意,这就是“经”的作用与特点吧!
我曾经认为,伊斯兰就是:盛况空前的《古兰经》诵读会,振振有词的学术讨论会,离不开书斋的教法律列,哲人们的精神营养快餐。
后来,在执著的探求与灵魂的拷问中,我如梦方醒。我为这深深的误解而惶恐不安,同时为一些人有意或无意的曲解而痛心疾首。
我发现,虽然自己做回回几十年,仿佛是初入伊斯兰,以前对她是如此的模糊陌生,甚至是敬而远之,背道而驰!
如果说,念、礼、斋、课、朝 是伊斯兰的基础,那么,她的巨型大厦则包罗着生活与做人的一切。
如果说,伊斯兰涉及人们的衣食住行、生活琐事,那么,她更包括宇宙万物的生息变换,她是完美而无所不包、无所不容的。
如果说,我们拥有巍峨的礼拜寺和成群的礼拜者,那么,我们更应该有杰出的思想家与无畏的战士。因为我们不要忘记了,当年在枣树与土墙围就的礼拜殿里,穆圣培养了人间的“天使”———世界和平的战士,人类文明的传播者。
如果我们喜爱夜间默默敬拜安拉,双泪长流的修士(礼拜者),那么,我们更应喜爱研读《古兰》、勤学圣训 ,为主道冲锋陷阵的学者。因为在伊斯兰中,礼拜和工作不能分开 ,功修与战斗无法分割。
如果我们为《古兰经》诵读会上诵经家们美妙的音韵所陶醉,那么,我们更应为《古兰经》这一真理而屈服;更应为她所包含的生活宪章的实施而奋斗献身。
如果我们用诗歌、散文去赞美穆斯林妇女们美丽的盖头、自爱的衣着,那么,我们更应该赞美构成这一文明的宏伟体系———伊斯兰这一完美而无所不包的生活与做人的制度。为之而呐喊,而搏击吧!
如果我们需要学术讨论会,需要赞叹伊斯兰的优越性,那么,我们更需要源于信仰的敬主爱人;发至良知的劝善戒恶,确信安拉的实际行动。否则,我们的学术与理论,只能是叶公好龙。
我发现,这就是伊斯兰———
安静的图书馆与火热的社会生活;
肃穆的礼拜寺与为真理、和平而奋斗的战场;
幸福和谐的家庭生活与任重而道远的事业;
尖端的科学技术与崇高的道德情操;
务实的今世耕耘与擢升人格的后世憧憬;
供人慎思并实践的《古兰》与供人观赏、参悟、思维的宇宙;
美丽的山川树木,森罗万象,以及比这更完美的生活方式、做人的道路……
二、伊斯兰的意义与特征
1、伊斯兰系阿拉伯语译音,其词意有三种:1、顺从、服从。2、和平、安宁。3、纯洁、摆脱明显和隐藏的缺陷。
2、伊斯兰的宗教意义:是在真理迹象面前敬畏安拉,并在敬畏中服从安拉的意旨,遵循他为人类启示的生活与做人的一切准则。其引申为:天启的,顺乎宇宙大自然规律的,完美而无所不包的生活制度,它使人类同大自然互相适应与协调。
3、天启的宗教:伊斯兰是宇宙万物的造化者安拉针对全人类启示的宗教,亦称天启的宗教。安拉启示说:“我已选择伊斯兰做你们的宗教。”(《古兰经》5章3节)
4、伊斯兰的基本内涵:伊斯兰是宇宙万物的造化者安拉为慈爱全人类,而降经典派使者,阐明真理迹象,以之启示引导人类回归做人当行的正道。安拉启示说:“我派遣你[穆圣],只为怜悯众世界的人。”(《古兰经》21章107节)“这《古兰经》必引导人于至正之道,并预告行善的信士,他们将要享受最大的报酬。”(《古兰经》17章9节)
5、、伊斯兰确信,古往今来所有的先知和使者都是安拉为引导世人认主拜主、回归正道,改善人类生活制度,完善人类一切美德而派遣的。穆圣是安拉真对全人类派遣的最后的先知与使者,他的使命是传达和实践《古兰经》真精神——复兴伊斯兰,把安拉对世人的慈爱传遍全世界。
6、“认主独一”是伊斯兰的核心基础:伊斯兰确信,在包罗万象、变化无穷的宇宙万物背后,必然存在着一个超绝万物的、全能的创造者,统一万物者。是他以超智慧的能力,在一切物资中设置了它们自我演变和自我完善的功能与程序,才使得整个宇宙世界成为一个和谐统一的、精确周密的整体。这个创造者是独一无二的,是人类唯独所崇拜的宇宙万物的主宰——安拉。安拉启示人类说:“安拉没有收养儿子,也没有任何神灵与他[安拉]同等;否则每个神灵必独占他所创造的,他们也必优胜劣汰。赞颂安拉,超乎他们的描述。”(《古兰经》23章91节)“除安拉外,假若天地间还有许多神明,那么,天地必然破坏了。”(《古兰经》21章22节)“你们要观察天地间的森罗万象。”(10章101节)“他[安拉]为你们而制服天地万物,对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”(45章13节)安拉质问人类说:“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗?”(14章10节)“难道他们[人类]从无自创而有吗?或者他们就是创造者呢?难道他们曾创造了天地吗?”(52章36节)
安拉又启示说:“我将在四方和他们的自身中,把我的许多迹象昭示他们,直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗?”(41章53节)
宇宙万物中的一切都是安拉的被造物,它们完全服从安拉而服务于人类,人类被造成万物之灵,负有认主拜主、代治大地的使命。安拉要以此使命考验人类,看谁的工作最优秀,最终加以审判:“悖逆而且只选择今世生活的人,火狱必为他的归宿。至于怕站在主的御前受审问,并戒除私欲的人,乐园必为他的归宿。”(49章37—41节)
与伊斯兰相违背的是多神崇拜、个人私欲崇拜、金钱势力崇拜、无知盲目崇拜及一切迷信行为。如拜神像、拜天地、拜日月或某物、随心所欲、为钱权而活、求签算卦、信外道、遵从外教人的风俗等,这些都是叛教行为,远远比吃猪肉严重,回回应当远离。
7、伊斯兰是以“认主独一”为核心;以念、礼、斋、课、朝五功为基础;以《古兰经》和圣行为准绳与向导的,通向人类和平与幸福的,生活与做人的天启制度。选择伊斯兰,人类的身心就能获得纯洁与安宁。穆斯林就是自觉顺从安拉的意旨的人。安拉启示说:“安拉欲使谁遵循正道,就使谁的心胸为伊斯兰而敞开。”(6章125节)
8、伊斯兰是以和谐稳定的生活方式,全面构建人类和平的宗教。穆斯林要在一言一行中营造自身和平、家庭和平、社会和平乃至全人类的和平,在这和平的氛围内达到全人类和谐共处,造福全人类,以此取悦安拉。安拉命令说:“归信正道的人们啊!你们应当全体入在和平教中。”(2章208节)
9、安拉将伊斯兰作为天启宗教的名称,正是突出伊斯兰是倡导和平与安宁,反对分裂的宗教,更是一种有着和平与安宁特征的纯洁完美的生活方式。归信它的人,都生活在纯洁与幸福之中。
10、伊斯兰号召人们完全地接受造物主安拉的启示和引导,就象安拉的使者穆罕默德接受启示的那样,以之完成做人的使命,达到做人的成功。按拉说:“我必定在大地上设置一个代理人”(2章30节)
11、伊斯兰阐明宇宙的原理,人生的意义,现世于后世的关系。并号召人们、引导人们认识自身、认识宇宙,最终认识造物主安拉,并确信安拉是人类唯独受崇拜的。
12、伊斯兰是完全顺服安拉的和平正道,是精神文明与物质文明完美结合的高尚的生活方式;是崇高理想的人生指南;是完美和谐的人群制度;是人类一切美德的完善。如果说伊斯兰是一座完美巨型大厦,那么,构成这座巨厦的基础便是:念、礼、斋、课、朝五项功修。以五功来培训信士的身心与性情,并培养各种美德,陶冶情操,增进自身对安拉;对社会;对家庭及自身的责任感。
13、伊斯兰表明人与造物主的关系,人与人的关系,人与宇宙万物——大自然的关系。指明人类必行、当行、可行的工作,分清必禁、当禁、可禁的行为。
14、伊斯兰命人行善,止人作恶 ,让人们回归纯洁的秉性,从而体现安拉赋予人类的完美性情。安拉警告说:“你们当趋向正教,并谨守安拉所赋予人类的本性。安拉所创造的是不容变更的。”(30章30节)
15、伊斯兰的一切教导都是简明易懂的,伊斯兰反对一切迷信邪说、传奇和神话。无论何时何地,他都是最适宜人类遵循与实践的完美的生活制度。它的准则就是《古兰经》。
16、伊斯兰强调公正平等、团结友爱、和谐互助的精神。坚决反对种族歧视和民族分裂,以及霸权主义和侵略行为。安拉启示说:“在安拉看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。”(49章13节)
17、伊斯兰是人类的中正之道。不偏不倚为中;不离不变为正,适中的道路。就是信仰与生活紧密结合;精神与物质交融;灵魂与肉体双修;今世与后世并重。安拉启示说:“我这样使你们[穆斯林]成为一个中正[或是优秀]的民族,以便你们为世人作证,而使者为你们作证。”(2章143节)
伊斯兰的信仰是广义的,是深远的,更是适合人性的。它以宇宙万物存在的原理阐述种种真理迹象,以之健全人的理智,并以信仰、功修、善行与美德的完美结合,纯洁人的本性;升华人的灵魂,引导人类自觉地回归正道。
伊斯兰是天启宗教;是安拉恩赐人类的最大恩典。安拉说:“今天,我以为你们成全了你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的信仰道路。”(5章3节)“舍伊斯兰而寻求别的宗教的人,他所寻求的信仰道路绝不被接受,他在后世是亏折的。”(《古兰经》3章85节)
“安拉所喜悦的宗教确是伊斯兰。”(《古兰经》3章19节)

三、伊斯兰信仰与功修的基本内容
1、信仰(伊玛尼) 伊斯兰的信仰就是:口舌招认,内心诚信穆圣奉安拉的启示所传达的一切。安拉说:“使者(穆圣)确信主所降示他的经典(《古兰经》),信士们也确信那部经典,他们人人都确信安拉和他的众天使,一切经典和众使者。”(2章185节)
伊斯兰的核心基础——清真言  “万物非主,唯有安拉;穆罕默德是安拉的使者。”
信仰伊斯兰的认证词——作证言  我作证,万物非主,唯有安拉,他独一无二。我也作证,穆罕默德是安拉的仆人和使者。
伊斯兰的总信条  “我归信安拉,,就象他以他的尊名和属性而存在的那样,并接受他的所有裁决。”
伊斯兰的分信条   “我归信安拉,与他的一切天使,他的一切经典,他的一切使者,后世和前定。”

2、伊斯兰坚信的六大信条
①信安拉 “除安拉外,假若天地间还有许多神明,那么,天地必然破坏了。”(21:22)
坚信安拉是宇宙万物独一的造化者、养育者,独一受万物,尤其是人类的崇拜,他具有许多适合他至高无上尊严的美名和属性。安拉说: “安拉,除他外绝无应受崇拜的;他是永生不灭的,是维护万物的。”(3章2节)“他是前无始后无终的,是极显著极隐微的,他是全知万物的。”(57章3节)“任何物都不像他,他是全听的、全观的”(42章11节)“天地的国权归他所有;他能使人生,能使人死;他对于万事是全能的。”(57章2节)“他是至睿的,是彻知的。”(6:18)伊斯兰的总信条是:“我归信安拉,,就象他以他的尊名和属性而存在的那样,并接受他的所有裁决。”这就是说,一个人如果歪曲安拉的尊名,否定安拉的属性,不以《古兰经》和圣训为信仰依据,随意接受老人家或某一派性或世俗遗传的不正确的裁决,而致安拉及其使者的判决于不顾,那么,他已经违背了自己对安拉的信仰。
“认主独一”是伊斯兰的核心基础。“认主独一”的关键在于确信安拉受崇拜的独一性,保持他至高无上的尊严;服从他的一切命禁。所以穆斯林必须与除安拉以外的一切精神或物质的崇拜决裂,如水火绝不能兼容一样。如果一个穆斯林家中设有神像、或灵位、或算命求签、或装神弄鬼、或信迷信、信外道;以及各种形式的对钱权名利、人物的崇拜;或完全顺从自己的私欲、世俗的观念等,他已经成为地地道道的多神教徒了。虽然,某些人没有直接参与多神崇拜,但却间接变相地搞了多神崇拜,变相的偶像崇拜是多神崇拜的改头换面。列如:Ⅰ、把某些人物神性化,某某老人家、或某某阿訇有除灾避祸或转祸为安的能力。Ⅱ、向死人祈祷,求死人在暗中保护或信死人磨难活人而向他祈求。Ⅲ、舍安拉而指人或物发誓,以某某人或某某物发誓起誓。Ⅳ、佩带相连、红绳或类似的东西,作为驱邪治病的护符。Ⅴ、语言过激,若不是某人我就活不到今天了;若不是某人我就遭劫难了……
②信天使  即相信安拉从光上造化了他们,他们是完全顺服安拉而执行安拉的各项命令的。他们是一种妙体,人类看不见他们,他们无男女老幼之分,他们既不吃饮、也不睡眠,其数目只有安拉知道,他们以服从安拉为己任,从不松懈,从不怠慢,更无违背。“他们[天使]昼夜赞他[安拉]超绝,毫不松懈。”(21章20节)“他们不违抗安拉的命令,他们执行自己所奉的训令。”(66章6节)
③信经典  即相信安拉降示给历代先知和使者们的经典都是真理,包括《引支来》[新约]、《讨拉特》[旧约]、《宰布尔》和《古兰经》。“我们信我们所受的启示,与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示,与穆沙萨和尔萨受赐的经典,与众先知受主所赐的经典;我们对他们中的任何一个都不加以歧视,我们只归顺安拉。”(2章136节)《古兰经》是最后的一部经典,它的降示停止了以前的所有经典和过去使者的一切裁决,所以我们只遵《古兰经》和穆罕默德的圣行。安拉说: “归信正道的人们啊!你们当服从安拉,当服从使者和你们中的主事人,如果你们为一件事而争执,你们使那件事归安拉和使者[判决],如果你们确信安拉和末日的话。这对你们是裨益更多的,也是最美好的解释。”(4章59节)
④信使者  我们相信所有的先知和使者,都是安拉为引导人类于正道而派遣的。他们都是安拉的仆人,是人类中最优秀的时代的楷模与榜样,是时代的第一个穆斯林。“我曾派遣许多使者报喜讯、传警告,以免派遣使者之后,世人对安拉有任何托辞。”(4章165节)他们是我们人类中的一员,同我们一样不具备任何神性和神权。故我们对他们只服从而绝不崇拜,赞美而绝不祈祷,喜爱而绝不神化。安拉命令穆圣宣布:“你说:我只是一个同你们一样的凡人,我奉到的启示是:‘你们所应当崇拜的,只是一个主宰,故谁希望与他的主相会,就叫谁力行善功,叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。’”(18章110节)
⑤信后世  即安拉从坟墓中将人复活起来,进行清算每个人生前的一切善恶行为,并加以赏善惩恶之日。“复活确是要来临的,毫无异义,安拉要使坟墓里的人复活起来。”(22:7)“那是他们[从坟墓中]出来之日,他们的事对安拉毫无隐瞒。[有声音问]‘今日国权是谁的?’[众世界都将回答说]‘是独一至尊的安拉。’今日,人人都将因自己所作的而受报酬;今日,毫无亏枉。安拉确是清算神速的。”(40章16—17节)到后世的清算之日,安拉是独一的审判者,没有任何干预者,他欲奖赏谁,就奖赏谁;他欲惩罚谁,就惩罚谁。任何天使或人类对犯罪的人没有丝毫的作用,安拉是独一的发言者,掌管说情者,没他的允许,任何人都不得发话。安拉的判决是至公正的,任何人不会受丝毫的亏枉。“行善者自受其益,作恶者自受其害。”(45章15节)“一部分人将在乐园中,一部分人将在烈火中。”(42章7节)
⑥信前定  即归信好与歹都是安拉造化的,好与歹的结果都是安拉的前定。“我确已依前定[或定量]创造了万物。”(54章49节)“你说:祸福都是安拉所降的。”(4章78节)“大地上所有的灾难,和你们自身所遭的祸患,在我创造那些祸患之前,无不记录在天经中。这事对于安拉确是容易的,以免你们因自己所丧失的而悲伤,为他所赏赐你们的而狂喜。安拉是不喜爱一切傲慢者,矜夸者的。”(57章22—23节)
前定如海洋,自由如船舶。人就是驾驶船舶的航海者,严格遵守灯塔所指引的正确路线的航海者,就会顺利安全到达目的地,至于不遵守灯塔的指导,随心所欲的盲目的航海者,不但会迷失方向而无法到达目的地,而且随时随地都会有触暗礁的危险,除非他能理智地选择正道——灯塔的指导。“难道我没有为他们创造两只眼睛、一条舌头、两片嘴唇,并指示他两条明显的道路吗?”(90章8—10节)“这确是教诲,谁愿意觉悟,谁可以选择一条通达他的主的道路。”(76章29—30节)“安拉欲使谁遵循正道,就使谁的心胸为伊斯兰而敞开。”(6章125节)“舍安拉所启示的正道——[伊斯兰],而顺从自己的私欲者,有谁比他更迷误呢?安拉必定不引导不义的民众。”(《古兰经》28章50节)
阿里传述:我们在白吉尔的一座枣树林里参加一个殡礼,当时使者也在场。他坐着,我们都坐在他的周围。他手里拿着类似手杖的棍子,他边用棍子捣着地边说:“任何人进乐园或下火狱早已定好了,包括他的幸福和不幸。”这时一个人问道:使者啊!既然一切都已定好,那么,我们无需工作了,有些人之所以干好事,因他是幸福的人。而有些人之所以做坏事,因他原本就是不幸的。使者说:“至于幸福的人,他们做起善事来总是情愿的、轻松的。而所谓不幸的人也是如此,他们干起坏事来也是非常情愿的、轻松的。”使者接着念了以下经文:“至于赈济贫民,敬畏安拉,且承认至善者,我将使他达到最易的结局。至于吝啬钱财,自以为无求,且否认至善者。我将使他易于达到最难的结局。”(92章5—10节)

安拉警告说:“谁不信安拉、天使、经典、使者、末日,谁确已深入迷误了”(4章136节)

3、伊斯兰建立在五项基础上
①认证:万物非主,唯有安拉;认证:穆罕默德是安拉的使者。
即:除安拉外,绝没有一个应受崇拜的;穆罕默德是安拉派遣传达经典,实践伊斯兰的,并要求穆斯林必须服从的最后一位使者。
②立站拜功
即:遵照穆圣在世时规定的拜功的各项要求和模式虔诚敬意地完成它。如穆圣所说:“你们应当象我做礼拜的方式那样完成拜功。”
③完纳天课
即:当穆斯林所拥有的财产达到85克黄金(当今麦加执行的标准)或相当数量的现金时,他必须以满一年计算,缴纳百分之二点五的金子或相当的现金作为天课,施舍给应受天课的以穷人为主的八种人,非现金的物品另有规定。[这是伊斯兰的税法制度]
④封伊斯兰历九月的斋戒
即:每年在斋月的每天从拂晓至日落禁吃饮、房事及一切坏斋的事情。
⑤条件达到时,朝觐天房
即:条件具备,经济充实时就应当去麦加朝觐天房,一生去一次为主命。

四、伊斯兰无派别的宗教
伊斯兰本是一个没有任何派性的政教合一的宗教,不然,伊斯兰的复兴者穆圣是何许派也?所谓的派别,是某些人对伊斯兰的分裂与破坏,绝不是伊斯兰自身的毛病。安拉启示说:“你们当全体坚持安拉的绳索(《古兰经》),不要自己分裂。你们当铭记安拉所赐你们的恩典,当时你们原是仇敌,而安拉联合了你们的心,你们借助他的恩典才变成教胞;你们原是在一个火坑边缘上的,是安拉使你们脱离那个火坑。安拉如此为你们阐明他的迹象,以便你们遵循正道。你们中当有一部分人,导人于至善(伊斯兰教),并劝善戒恶。这等人,确是成功的。你们不要像那样的人:在明证降临之后,自己分裂,常常争论。这等人,将受重大的刑罚。”(3:103—105)
《古兰经》是信仰的准绳,是信士们的向导,安拉以此联合信士们的心,使信士们共同团结在以“认主独一”为核心的伊斯兰正道上。信士们也正是及安拉的这一恩典而成为教胞兄弟的。历史的教训足以见证这一切,吸取历史的教训,牢记安拉的恩典,谨遵安拉的教诲,才能成为遵循伊斯兰正道的信士。作为获得安拉恩惠而谨守《古兰经》教诲的信士,应当为伊斯兰正道的弘扬与发展而奋斗,这是安拉赋予信士们的一项艰巨的历史性的使命。再则,劝人行善,止人作恶,确信安拉是每一个信士的本分与职责。这才是追求两世吉庆者的成功之道。至于那些捧着《古兰经》却在伊斯兰内部搞派性,闹纷争,自以为是的人,安拉将以重大的刑法惩治他们。安拉启示说:“这个确是你们的统一的民族,我是你们的主,故你们应当敬畏我。但他们为教义而分裂成许多宗派,各派都因自己的教义而沾沾自喜。你让他们暂时沉浸在自己的困境之中吧!”(23:52—54)“他们内部中各教派的人,彼此纷争。可悲啊!不义的人们,将来要受痛苦日的刑罚。”(43:65)“你说:‘他能使刑罚从你们的头上和脚下袭击你们,或使你们各宗派相互混杂,从而使你们这个宗派尝试那个宗派的战争。’你看,我怎样阐述许多迹象,以便他们了解。”(6:65)
伊斯兰是和平的宗教,精诚团结是伊斯兰的基本思想和重要特征之一,它积极倡导消除人类的一切隔阂,构建平等团结、和谐互助、和平稳定的人类社会。伊斯兰要求穆斯林相互间平等相待,团结一致,不分贫富、肤色、民族、国籍,“凡信士皆为教胞”,教胞手足之情,绝不允许在原则上有任何不公正和分歧。穆圣教诲说:“你们中任何人都不算真正有信仰,直到他渴望他的教胞也获得他自己所望获得的。”[《脑威圣训四十段》第13段]
穆圣教诲说:“一个穆斯林与他的兄弟生气断交,超过三天为非法。谁断交三天,在和好之前他死了,他必入火狱。”[《艾布达吾德圣训集》艾布胡莱赖的传述]
如果信士间出现纷争或不公道怎么办呢?安拉教诲说:“如果两伙信士相斗,你们应当居间调停。如果一伙压迫另一伙,你们应当讨伐压迫的那伙,直到他们归顺安拉的命令。如果他们归顺,你们应当在他们之间秉公调停,主持公道。安拉确是喜爱主持公道者的。凡信士皆为教胞,故你们应当排解教胞间的纷争,你们应当敬畏安拉,。以便你们蒙主的怜悯。”(49:9—10)
穆圣教诲说:“谁有愧于自己的教胞,谁[在去世前]须求其原谅,因为[在后世]他将分文没有。在他的善功被拿去偿还他的教胞前,[他应该在今世求其原谅],否则,假如到时他没有善功[偿还],那么,他的教胞的一些罪恶[在后世]将由他承担。”(《布哈里圣训集》第八卷第541段)
“安拉所喜悦的宗教确是伊斯兰。”(3:19)安拉喜欢以“穆斯林”或“信士”称呼归信伊斯兰的人。安拉说:“以前安拉称你们为穆斯林,在这部经典里他也称你们为穆斯林”。(22章78节)又说:“召人信仰安拉,力行善功,并且说:‘我确是穆斯林’的人,在言辞方面,有谁比他更优秀呢?”(41:33)
然而,令人可悲的是,有许多人放弃安拉赐予的尊贵的名称——穆斯林和信士,偏偏自立绰号相互称谓,什么新派、老派、什叶、逊尼……。安拉在《古兰经》中谴责这些人时说:“你们不要互相诽谤 ,不要以诨名相称。归信正道后再以诨名相称,这称呼真恶劣!未悔罪者是不义的。”(49:11)
精诚团结是主命,凡是不利于团结的事情,都是非法的。穆斯林不但要自身加强团结,而且要团结一切可以团结的力量。安拉教诲说:“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那么,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。”(41:34)


四、认识穆斯林
认识穆斯林
了解伊斯兰并不意味着转眼成为信士;
成为穆斯林,从中受益的首先是我们自身;
穆斯林兄弟姊妹:请不要忘记您同时是位公民
———我们完善自身是为了更好地奉献人类社会,完成代治者的使命!

一、谁是穆斯林?
每一个穆斯林必须知道的是:谁才是穆斯林?穆斯林是什么意思?一个人假如不知道人和畜牲的区别,他的行为自然是人畜不分。同样,一个穆斯林不知道穆斯林真正的含义,不知道穆斯林与非穆斯林的区别,那就难怪他的行为与非穆斯林无所区别,也不会以身为穆斯林为荣。所以每一个穆斯林及其子女都应当知道,为什么我们是穆斯林?一旦成为穆斯林,我们的身份会有什么变化?会有什么责任?伊斯兰赋予我们的限制是什么?逾越这个限制,我们就无法成为穆斯林,尽管有人仍然自称为穆斯林也罢!
是不是一个人因为他的祖先是穆斯林,所以他也是穆斯林?是不是穆斯林的子女永为穆斯林?正如回族的子女永为回族,汉族的子女永为汉族?是不是穆斯林就是一个种族或民族的名字呢?是不是生于伊斯兰社会的人就叫穆斯林呢?我们可以肯定地回答:绝不是。一个人成为穆斯林,不是因为他出生在穆斯林家庭,或生于特殊的种族或民族,更不是因为他遵守某种单纯的生活习惯,而是因为他接受了伊斯兰;反之,如果一个人他放弃了伊斯兰,他就不是穆斯林了。一个人无论出生于何等家庭、何等种族或民族,只要归信伊斯兰,他就会成为穆斯林;反之,一个人尽管他是出生于虔诚的穆斯林世家,一旦他放弃了伊斯兰,他就不是伊斯兰的教徒——穆斯林了。
是否能成为穆斯林,绝不是由你的父母遗留给你的,使你垂手而得,坐享其成的声誉或财产。穆斯林这个名字,完全是靠自己对伊斯兰的信仰的不懈努力,而获得的。

二、穆斯林的定义
    伊斯兰对它的信士穆斯林有十分明确的定义, 并且规定了穆斯林应遵守的责任和义务。 先知穆圣说∶“每一个出生的婴儿都禀赋纯洁的天性,由于他父母的关系,许多人成了犹太徒、基督徒或拜火教徒。”(《布哈里与穆斯林圣训集》) 穆斯林的生活方式是遵照造物主安拉的法度、最符合人性的生活方式,只是儿童从小所受的非伊斯兰教育和环境的影响改变了他们的原信和秉性。
伊斯兰是真全人类的宗教,世界上的任何人,不分肤色、种族、民族和国籍,只要他信仰造物主安拉,并且遵照伊斯兰的方式生活,他就是穆斯林。
安拉命令穆圣向人类宣布:“你说:众人啊!我确是安拉的使者,他派遣我来教化你们全体。”(7:158)“这《古兰经》不是别的,它是对众世界的教诲。”(68:52)
世界上存在着多样性的文化、语言、思想意识和社会习俗,每个有人群的地方都有儿童出生,当地的文化和社会对儿童起着强烈的同化作用。 在穆斯林的社会中出生的儿童,也未必肯定成长起来就是穆斯林,因为穆斯林不是由单纯的生活习惯决定的,更不是由家族血统继承而来的。
    如果给小孩取个穆斯林的名字,他必然成为穆斯林吗?如果这个儿童在穆斯林民族的环境中长大,说的是这个民族的语言,如阿拉伯语、波斯语、乌尔都语、马来语,他必然成为穆斯林吗? 或者服饰? 饮食? 户籍?民族?种族?这些表象的特征都不能保证这个孩子长大成为真正的穆斯林。
    不幸的是,当今世界上有许多人自称为穆斯林,却不具备伊斯兰的信仰,对《古兰经》与圣训一知半解或一无所知,他们是根据家族血统或生活习惯继承而来的。 伊斯兰是不会通过遗传基因自动过渡到下一代的,血统关系、 姓名标志、饮食习惯、服装和习俗、文化等特征都不是造就穆斯林的根本条件。

三、穆斯林的条件
作为一个穆斯林,首先应在口头上招认:“万物非主,唯有安拉;穆罕默德是安拉的使者。”这是伊斯兰的基础核心,然后必须围绕这一核心工作和生活。如果一个人从来没有真诚地宣布过,他诚信“万物非主,惟有安拉,穆罕默德是安拉的使者”,这个根本的信条,他就称不上是穆斯林。如果一个人在日常生活实践中,脱离伊斯兰的原则——《古兰经》与圣训的教诲,他也不能算作穆斯林,因为他没有在实际行动上成为伊斯兰社会的一员。 先知穆圣说∶“我们同一般人的区别就是礼拜。 一个放弃礼拜的人,他的行为就是不归信者。”(《提尔密济与奈萨仪圣训集》)
    清真言,是穆斯林信仰的表白,包含两部分内容,第一部分“万物非主,惟有安拉”,指出安拉的独一性和一切真理的根源,在人世间唯独安拉是应受崇拜的造物主,除安拉外,任何事物如金钱、偶像、神人、领导人、物品、名誉、地位都不应受到人类的崇拜。 第二部分“穆罕默德是安拉的使者”,表明我们遵从先知穆圣的示范行为,他是全体穆斯林的领袖与表率。 我们聆听他的教诲,效仿他的生活方式,处处以他为人格的楷模。 这两项是每个穆斯林必须具备的根本认识。“希望安拉和末日,并且多多纪念安拉者,你们有使者可以作为他们的优良楷模”(33章21节)

四、穆斯林的意义
穆斯林,就是信仰伊斯兰教的人,亦称为穆民或信士。就是效仿穆圣以《古兰经》为准则与向导,去生活去做人的人。安拉启示说:“我已降示你这部阐明万事万物的经典[《古兰经》],并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”(16章89节)
“穆斯林”这一名词,是泛指亘古以来顺服安拉的所有人的统一称号,是安拉起的名字。安拉说:“以前安拉称你们为穆斯林,在这部经典里他仍然称你们为穆斯林”。(22章78节)
穆斯林系阿拉伯语音译,其词面之意是:“顺服者、和平者与纯洁者”。穆斯林的宗教意义:就是身心完全顺服安拉的意旨的人。
如何才能成为正真正的穆斯林呢?
安拉说:“信士,只是确信安拉及其使者,然后未曾怀疑的人。”(49章15节)
又说:“当安拉及其使者判决一件事的时候,归信正道的男女对于自己的事,不宜有选择。谁违背安拉及其使者,谁已陷入显著的迷误了”(33章36节)“服从安拉及其使者的人,确已获得伟大的成功。”(33章71节)
又说:“召人信仰安拉,力行善功,并且说:‘我确是穆斯林’的人,在言辞方面,有谁比他更优秀呢?”(41章33节)
又说:“只有这等人是信士:当纪念安拉的时候,他们内心感觉恐惧;当宣读安拉的迹象的时候,那些迹象增加了他们的信仰,他们只信任他们的主;他们谨守拜功,并分舍我所赐予他们的财物。这等人确是信士,他们将来在安拉那里得享受许多品级、饶恕和优厚的给养。”(8章2—4节)
穆圣教诲说:“穆斯林就是让其他穆斯林从自己的言语和行为上得到安宁的人,真正的信士是从不触犯安拉的禁令的人。”[《布哈里圣训集》阿卜杜拉本阿慕尔的传述]
穆圣又说:“你们中任何人都不算真正有信仰,直到他渴望他的教胞也获得他自己所望获得的。”[《脑威圣训四十段》第13段]
穆圣教诲说:“拜功是光亮;施舍是明证;忍耐是光辉;《古兰经》是你善恶的证据。人们每天早起晚归,都在拍卖自己,有人自救,有人自毁。”(《穆斯林圣训集》)
上传图片:    Copyright (c安拉教诲人类说:“以时光盟誓,一切人确是在亏折之中,惟有归信正道且行善,并以真理相劝,以坚忍相勉的人则不然。”(103:1??3)
每个人的一生,不是在为乐园而铺路,就是在为火狱而建设,这就是现世人类所选择的工作。“他(安拉)曾创造了死生,以便他考验你们谁的作为是最优秀的”(67:2)归信和平正道,并多多行善者,现世就是他入乐园的桥梁,否则,顺从私欲,只追求现世的享乐,盲目地做人,现世就是他入火狱的充分条件。
“舍安拉所启示的正道,而顺从自己的私欲者,有谁比他更迷误呢?安拉必定不引导不义的民众。”(28章50节)“不归信正道的人们!在今世的享受,是像畜牲一样饮食,火狱就是他们的归宿。”(47章12节)
安拉以和蔼的口气对穆斯林说:“归信正道的人们啊!我将指示你们一种生意,它能拯救你们脱离痛苦的刑罚,好吗?你们信仰安拉和使者,你们以自己的财产和生命为安拉而奋斗,那对你们是更好的,如果你们知道。”(61章10—11节)
安拉命令穆圣说:“你说:‘我的礼拜、我的牺牲、我的生活、我的死亡,的确都是为了安拉——众世界的主。’”(6章162节)
“我必定要考验你们,直到认出你们中的奋斗者和坚忍者。我要考核关于你们的工作的报告”(47章31节)要知道,“凡奋斗者,都只为自己而奋斗,安拉确是无求于众世界的。”(29章6节)
安拉在《古兰经》中表扬穆斯林时说:“你们是为世人而被产生的优秀民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”(3:110)显然,穆斯林之所以优秀,就是因为具有“劝善戒恶,确信安拉”的最佳德性。
穆圣教诲说:“你们谁看见罪恶,就应当用手去铲除它;如果不能够,可用喉舌去劝阻它;如果再不能够,可用心去憎恨它。心的憎恨,便是顶懦弱的信仰了。”
穆圣告诫说 :“奸淫者在奸淫时,已经不是信士了;偷盗者在偷盗时,已经不是信士了;饮酒者在饮酒时,已经不是信士了;在众目睽睽之下,掠夺他人财物者,已经不是信士了;贪污者在贪污时,已经不是信士了。你们当谨防这些罪恶。切记、切记、切记!”(《布哈里与穆斯林圣训集》艾布胡莱赖传述)

穆斯林是完善一切美德的人。安拉教诲穆斯林们说:“这是你们因自己的善行而得继承的乐园。”(43章72节)穆圣教诲我们说:“你们中最优秀的人,就是品德最好的人。”[《布哈里与穆斯林圣训集》阿卜杜拉传述] 安拉还明确承诺,将“赏赐有美德者以大量的恩惠”(11章3节)
穆圣教诲我们说:“穆斯林就是让其他穆斯林从自己的言语和行为上得到安宁的人,真正的信士是从不触犯安拉的禁令的人。”[《布哈里圣训集》阿卜杜拉本阿慕尔的传述:]
作为一名穆斯林,应当十分清楚自己所信奉的宗教是造物主安拉启示给人类的和平正道,爱好和平、维护和平、谋求和平与宣扬和平,是每个穆斯林的职责与义务。和平是人类共同的利益与愿望,为之而工作奋斗者,是正义的行为,也是敬畏安拉的善举。至于顺从私欲,无视真理,唯我独尊,制造事端,破坏社会和谐稳定,阻碍人类和平之人,无疑是恶魔的同党——穆斯林的明敌。
安拉警告说:“信士们啊!你们不要追随恶魔的步伐。谁追随恶魔的步伐,恶魔必命令谁干丑事和犯罪行。”(24:21)又说:“归信正道的人们啊!你们当全体入在和平教中,不要跟随恶魔的步伐,他确是你们的明敌。”(2:208)



穆斯林手册[二]


五、认识大小净

大、小净的问题,对于每个穆斯林都非常重要。因为教法规定,凡是成年的男女穆斯林在除特殊情况外,必须每日交还五番主命拜,拜功是穆斯林与非穆斯林之间的分界线,而大、小净则是拜功的先决条件。在礼拜前、或诵读《古兰经》与环绕天房时必须具备大、小净。下边分别予以介绍。
一、大、小净的定义及依据:
大净阿拉伯语称“乌斯力”,即用净水洗涤全身。小净阿拉伯语称“乌足尼”,波斯语称“阿布代司台”,即用净水洗涤部分肢窍。
    无论大净或小净,其洗涤方式有一共同的特点,那就是必须是淋浴式洗涤,而绝不许在容器或澡池内洗浑水,除非是在流动的、未被污染的河水中,或较大的水库与池塘中可以。
伊斯兰之所以把大、小净规定的如此严格,其依据是来自安拉的命令:“归信正道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至于两肘,当摸头,当洗脚,洗至两踝。如果你们是不洁(无大净)的,你们就当洗全身。”(《古兰经》5章6节)
穆圣说:“大净乃穆民之盔甲,小净乃礼拜之钥匙。”
又说:“乐园的钥匙是拜功,拜功的钥匙是洁净(洗大、小净)”(《艾哈迈德圣训集》扎比尔传述)
二、小净的做法与次序:
教法规定穆斯林在礼拜前有大净的情况下必须做小净,即洗肢体的一部分。
注意:(1)、禁食带有异味的食物,如生葱、蒜等。(2)、经常刷牙,保持口腔清洁。(3)、在大小便后应冲洗两窍处(用左手),即净下(这是入厕所的规矩)。
1、颂念“台思迷”开始:“奉普慈特慈安拉之名!”
2、举意:我举意为礼拜(或念《古兰经》、或环绕天房)而作大净或小净。

小 净 示 意 图
3.洗手至腕(三次)。  
4. 漱口(用右手,三次)。  
5. 净鼻(用右手接水,左手净鼻,三次)。  
6. 洗脸 (由额发边至颔下,右耳门至左耳门,三次)。  
7、洗两手至肘(先右后左,各三次)。  
8. 抹头至少四分之一。  
9.以大拇指和食指抹耳之内外。  
10.洗两脚至脚踝(先右后左,用左手洗,各三次)。  
11、用一捧水搜洗胡须。
12、大、小净完毕时,应念“作证言”:艾十孩独安,俩一俩孩印烂拉胡,我哈代胡,俩舌雷开来胡;我艾十孩独按乃,穆罕埋代呢阿不独胡我来苏芦胡。
意:我作证,万物非主,唯有安拉,他独一无二;我又作证,穆罕默德是安拉的仆人,是安拉的使者。
三、坏(失)小净的因素:
1、“因入厕所”——大、小便坏小净。
2、下气坏小净。
3、因性欲而流欢水坏小净。
4、因寒冷或因病滑精或流精液坏小净。
5、凡两窍有物出均坏小净。
四、除坏小净外,应重作小净的事项:
1、沉睡、疯癫、昏晕等失去知觉或理智控制时,当重作小净。
2、触摸(玩弄)生殖器而产生性感者,当重作小净。
3、夫妻亲吻或抚摸而产生性感者,当重作小净。
4、满口呕吐,当重作小净。
5、吃一切烧烤食物及驼肉时,当重作小净。
五、大净的做法与次序:
1、洗手、净下、去明显的污秽,然后在小净的基础上(洗脚除外)洗大净。
2、全身可分五步冲洗:先洗全头包括颈项;再从肩至肚脐,;再从肚脐至膝盖;然后从膝盖至脚脖,最后冲洗两脚。(一律先右后左)
六、坏大净的因素(主命令洗的大净):
1、夫妻合房,双方均坏大净。
2、梦遗泄精。
3、妇女行经。(经血净后当立即洗大净)
4、妇女分娩。(产血净后当立即洗大净)
除此四项破大净外,再无其它。作为穆斯林应及时洗大净,常保身带大净。大净是属于顺主、敬主的行为,所以穆斯林的儿童出幼(成人)后和新入教者应及时洗大净。
七、可嘉的大净(穆圣强调洗的大净):
1、为礼主麻拜而洗的大净。
2、为两个会礼而洗的大净。
3、洗亡人者,洗亡人后而洗的大净。
八、无大净者应注意的事项:
1、禁止触摸、携带和诵读《古兰经》。
2、安拉说:“归信正道的人们啊!……除了过路的人外,在不洁(无大净)的时候,不要入礼拜殿,直到你们沐浴。”(《古兰经》4章43节)
3、禁止礼拜和巡游天房
九、土 净
  土净阿语称“台燕闷”。用净水作大净和小净是最基本的方法,但是在无水或因病不能用水的情况下,允许以土净代替水净。为了参加两个会礼或殡礼而用水来不及时也可以作士净。唯恐赶不上礼现时拜,也可作土净,但为赶成班礼拜时,绝不可以土净。
土净的依据是:安拉说:“如果你们有病或旅行,你们可趋向洁净的地面,用土抹你们的脸和你们的手。”【4章43节】
土净的条件:在没有水的地方或因有病不能用水的时候,可以用土净来代替水净。
土净的次序与做法:举意后,用两手在洁净的沙子、或土、或石头上拍抹一次,然后摸脸部,再一拍摸两手至肘先右后左。最后念“作证言”如小净一样。请注意,各部位摸一次即可,勿需多摸。哈乃斐主张“重复摸为可憎”。
无论是大净或是小净,均可用两拍两膜的土净。安拉说:“如果你们害病或旅行、或从厕所来,或与妇女交接,而得不到水,你们就当趋向清洁的地面,而用一部分土摩脸和手。”(5章6节)
穆圣说:“安拉以三件事让我们贵过了前人:1、我们的班子像天使的班子;2、整个地球成为我们的礼拜处;3、如果我们没有找到水,可以用土洁净。”(《穆斯林圣训》候则法的传述)
六、学习礼拜  

大赞入拜:开始礼拜,面向麦加天房排班。
抬手:面西(开尔白方向)站立,抬两手至两肩与两耳之间,手心向前,
眼视叩头处。念大赞词:
按拉胡艾克白尔!
(安拉至大!)

入拜赞词:操手:念过大赞词之后,将左手置于胸腹之间,右手放在左手臂上,。然后念:素布哈乃看拉混埋,我比哈目敌开,我抬八来开思目开,我台阿俩占独开,我俩一俩孩艾卢开。
意:主啊!赞你超绝,我招认赞你,你的尊名真吉庆,你的尊严多崇高。除你之外,再无应受崇拜的!

求 护 词:艾欧足宾俩习,迷难筛托阿尼雷儿来知迷。
意:我从被驱逐的恶魔上求主护佑。
法 提 哈:比斯抿俩习雷儿赖黑儿玛尼雷儿赖黑儿迷。
  艾了哈目独吝俩习,烂比了阿来迷乃,艾尔赖哈玛尼尔赖黑儿迷,玛立剋腰抿底尼,印押开乃阿布独,我印押开乃思台而依奴,依合低难随拉土外了穆思台给埋,随拉团来贼乃,艾那阿目台阿来习目,艾雷了埋额足比,阿来依习目,我烂多阿离乃。(阿迷乃!)
意:        奉至仁至慈的安拉之名!
一切赞颂全归安拉,众世界的主,至仁至慈的主,执掌报应日的主,我们惟独拜你,惟独求你襄助,求你引领我们上正路,是你所佑助者的路,不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路。(哎主啊!你承领了吧!)
   
古兰经章节:接念《古兰经》中任意一章或三节或一长节经文。
《古兰经》112章 依赫俩俗(忠诚章)
比斯抿俩习雷儿赖黑儿玛尼雷儿赖黑儿迷。
古了胡万拉胡艾哈德,按拉混帅埋德,来目也立德,我来目由来德,我来目也困来胡,苦夫我呢艾哈德。
意:奉至仁至慈的安拉之名!
你说:他是安拉,是独一的主;是万物所仰赖的;他没有生产,也没有被生产;没有任何物可以做他的匹敌。
《古兰经》114章 那思(人类章)
比斯抿俩习雷儿赖黑儿玛尼雷儿赖黑儿迷。
古勒艾欧足,比烂宾那习,埋离可恩那习,一俩信那习,抿舌雷儿雷洛我思哇习洛汉那习,按来贼由我思维苏非一俗独嫩那习,迷乃洛镇乃提万那习。
意:奉至仁至慈的安拉之名!
你说:我求庇于世人的主宰,世人的君王,世人的神明,免遭潜伏的教唆者的毒害,他在世人的胸中教唆,他是属于精灵和人类的。

念完一章后抬手至两肩,随即鞠躬同时念:
按拉胡艾可百雷!
(安拉至大!)

鞠 躬

鞠躬时两手抓住两膝,手指自然分开,平背直腰,眼看两脚面 并念:素布哈儿乃烂比也洛阿追迷(三遍) 意:赞颂养育我的伟大的主清净。   
鞠躬直起身时念:塞迷而拉胡离埋呢哈儿迷代合。意:安拉确以听到了人们的赞诵。
直起身后再抬两手至两肩(两眼平视)并念:烂白那来凯洛哈儿目独。
意:我们的主啊!赞颂全归于你。
  叩 头
然后屈膝下跪叩头且同时念:按拉胡艾可百雷!(安拉至大!)叩头时,双膝、双手、头依次着地,头放在两手之间,鼻子和前额着地,两手并拢,两肘离地,立起两脚。然后念:素布哈儿乃烂鼻也洛艾阿俩。(三遍)意:赞颂养育我的玄高的主清净。
然后念:按拉胡艾可百雷!(安拉至大!)
同时坐起身,坐定后接着念:按拉胡艾可百雷!(安拉至大!)叩第二个头,叩头时,双膝、双手、头依次着地,头放在两手之间,鼻子和前额着地,两手并拢,两肘离地,立起两脚。并在叩头里念:素布哈儿乃烂鼻也洛艾阿俩。(三遍)
意:赞颂养育我的玄高的主清净。
然后再念:按拉胡艾可百雷!(安拉至大!)坐起身,稍坐定后念:按拉胡艾可百雷!(安拉至大!)站起身操手,接着念台斯迷、法提哈、索来(古兰经章节)、鞠躬、两叩头礼第二拜,第二拜的做法与第一拜相同。只是在第二拜站起来后不用抬手,直接抄手即可。
  
中、末 坐
如果所作的是两拜,在第二拜两次叩头后跪坐,双手放腿上,左脚从臀部下边伸出至右边,坐在臀部上,眼睛看胸前。念:按台恨儿压图吝俩习,万甩来挖图,万团一巴图,按塞俩目阿来一开,按由汉乃宾由,我来哈埋吞拉习,我白来卡图胡,按塞俩木阿来一那,我阿俩而巴地印俩信,刷离黑儿乃。(提起右手食指,念:)艾十孩独安,俩一俩孩印烂拉胡,我艾十孩独按乃,穆罕埋代呢阿不独胡我来苏芦胡。
意:舌肉的功课,身体的功课,财帛的功课,全为安拉。圣人啊!祈求安拉赐给你平安、吉庆与慈悯。祈求安拉赐给我们和一些清廉的仆人平安。我作证,万物非主,独有安拉;我又作证,穆罕默德是安拉的仆人,安拉的使者。

如果,所作的是三拜或四拜,此时为中坐,念完以上经文之后,再起立念:按拉胡艾可百雷!(安拉至大!)然后念台斯迷、法提哈、索来(古兰经章节),接着礼其余的一拜或两拜,礼法与前两拜相同。若已是最后一拜,末坐时须加念:按拉混埋算黎阿俩,穆罕埋地印,我阿俩阿黎穆罕埋地印,开玛算来台,我巴来克台,我散来木台,阿俩依卜拉西埋,我阿俩阿离依卜拉西埋,烂白那,印乃开,哈迷顿,埋知独。烂白乃额非一雷离,我离哇离旦爷,我离勒目额迷尼乃,腰埋爷古目勒黑儿沙布。烂白那,阿提那夫印独那牙,哈塞乃探,我非一勒阿黑赖提,哈塞乃探,我给那阿扎办那雷。
意:主啊!你慈悯穆罕默德和穆罕默德的家眷,就象你慈悯伊布拉欣和伊布拉欣的家眷那样,并赐给吉庆和安宁那样。我们的养主啊!你确是受赞的、尊大的。我们的主啊!求你在清算实现之日饶恕我和我的父母及一些有正信的人吧!我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好生活;在后世赏赐我们美好生活吧!求你保护我们免受火狱的刑罚吧!

出 色 兰
在念完以上的各段经文之后,先右后左出色兰,念:按塞俩目阿来库目,我赖哈儿埋吞拉习。
意:安拉的平安和慈悯在你们上。

拜 后 赞 词(九十九赞)
礼拜完之后继续念“阿爷台库雷习”和“依赫俩俗”及两个求护章各一遍,然后念:
1.素布哈难拉习!(赞主清净!)33遍
2.艾洛哈儿目独吝俩习!(一切赞颂全归安拉!)33遍
3.按拉胡艾可百雷!(安拉至大!)33遍
最后为全美一百遍念:俩一俩孩印烂拉胡,我哈儿代胡,俩舌雷开来胡,来胡了目了库,我来胡了哈儿目独,由哈宜我由迷图,我胡我阿俩,困黎筛印改低卢。
意:万物非主,唯有安拉,他独一无二,国权归他执掌,赞颂归于他,他是令人活、使人死的主,他是全能于万事的主。
捧 手 接 杜 阿 宜
1. 赞主词:俩一俩孩印烂拉胡,我哈代胡,俩舌雷开来胡,来胡了目了库,我来胡了罕目独,由哈一,我由密图,我胡我,阿俩,困离塞印,盖低卢。
2. 赞圣词:按拉混埋算离阿俩,穆罕埋地印,我阿俩阿离穆罕埋地印,开玛算来台,我巴来克台,我散来目台,阿俩依卜拉西埋,我阿俩阿离依卜拉西埋,烂白那,印乃开,哈迷顿,埋知独。
3. 忏悔词:艾思台额非一论拉旱来贼,俩一俩孩,印俩胡我勒汉由勒干由目,我艾土布一来习。
4. 求恕词:烂白乃额非一雷离,我离哇离旦爷,我离勒目额迷尼乃,腰埋爷古目勒黑儿沙布。
5. 求惠词:烂白那,阿提那夫印独那牙,哈塞乃探,我非一了阿黑赖提,哈塞乃合,我给那阿扎办那雷。
译:1.万物非主,唯有安拉,他是独一的,在他上没有伙伴,国权属他执掌,赞颂唯归于他。他使人活,使人死,他是全能于万事的主。
2.主啊!你慈悯穆罕默德和穆罕默德的家眷,就象你慈悯伊布拉欣和伊布拉欣的家眷那样,并赐给吉庆和安宁那样。我们的养主啊!你确是受赞的、尊大的。
3.我向安拉求恕饶,除他外再无应受崇拜的,永活的维护万物的主,我向他悔罪。
4.我们的主啊!求你在清算实现之日饶恕我和我的父母及一些有正信的人吧!
5.我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好生活;在后世赏赐我们美好生活吧!求你保护我们免受火狱的刑罚吧!阿迷乃!



七、认识回回的饮食

       伊斯兰的饮食文化,不但造就了一代代穆斯林饮食文化的鲜明的特色,更造就了顺服安拉及其使者的信念,同时也影响了其他民族对伊斯兰饮食文化的羡慕及效仿。
在禁忌方面,即“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及颂非安拉之名而宰的动物……。”这在中国回回穆斯林身上极为突出的体现,也成为回回穆斯林生活中最敏感的问题。其实这一饮食禁忌,是体现《古兰经》的严肃性及权威性,是穆斯林对安拉的敬畏。穆斯林的整个生活与做人,都无不体现出伊斯兰的精神实质,无不从《古兰经》与圣训中寻求根据。
一、清真的真正含义
什么是清真?
阿拉伯语中根本没有‘清真’这一词,最初来自古代汉语,是纯洁质朴的意思。到了唐宋时期,许多文人喜欢用‘清真’一词来写诗,道教也以‘清真’来命名自己的寺院,比如:‘清真观’。后来传说明太祖朱元璋写了《御制至圣百字赞》,称赞伊斯兰‘清真’,到了明代中叶,自称回回的穆斯林才逐渐垄断了‘清真’一词。认为清则净,真则不杂。净而不杂就是‘清真’。现在讲的清真寺,实际就是伊斯兰的教堂——礼拜寺;清真言指的是伊斯兰信仰核心的那句话:“万物非主,唯有安拉;穆罕默德是安拉的使者。”清真饭店或餐馆,本意指伊斯兰饭店或餐馆;清真食品,则是指遵伊斯兰教法所生产的食品。总之,“清真”二字成为伊斯兰在中国的代名词。如过去老人家们称伊斯兰为“清真教或回教”。
应当注意的是,“清真”是一种信仰、是一种文明、是一种文化、更是一种科学文明的完美而无所不包的生活制度,她绝不仅仅是不吃猪肉、狗肉和汉人饭……的问题。
清真饮食的原则:
安拉启示说:“除了为势所迫外,你们所当戒除的,安拉已为你们阐明了……”(《古兰经》6章119节)“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物;凡为势所迫,非出自愿,且不过分的人,[虽吃禁物],毫无罪过。因安拉确是至赦的,确是至慈的。”(2章173节)
“你说:你们告诉我吧!安拉为你们降下的给养,你们把它分为违法的与合法的,你们究竟是奉安拉的命令呢?还是假借安拉的名义而造谣呢?”(《古兰经》10章5 9节)
安拉及其使者定为‘哈拉目’(非法)的事物,我们当远离;安拉及其使者定为‘哈俩来’(合法)的事物,我们当亲近。这是有伊玛尼者——穆斯林的处事的根本原则。凡是含有‘哈拉目’的事物,都为非清真,只有纯‘哈俩来’的事物,才为清真。除安拉及其使者外,任何人绝无权力把非法的——非清真的,说成合法的——清真的。同样,任何人也绝无权力把合法的——清真的,说成非法的——非清真的。谁违背《古兰经》和圣训,而自作主张,混淆是非,谁已犯了‘举伴主’(诋毁伊玛尼)的大罪!安拉警告穆斯林说:“你们对自己所叙述的事,不要妄言:‘这是合法的,那是违法的。’以致你们假借安拉的名义而造谣。假借安拉的名义而造谣者必不成功。”(16章116节)“当安拉及其使者判决一件事的时候,归信正道的男女对于自己的事,不宜有选择。谁违背安拉及其使者,谁已陷入显著的迷误了。”(33章36节)
清真饮食的标准:
安拉教诲穆斯林时说:“归信正道的人们啊!安拉已准许你们享受的佳美食物,你们不要把它当作禁物,你们不要过分。安拉的确不喜欢过分的人。”(5章87节)
“归信的人们啊!你们可以吃我所供给你们的佳美食物,你们当感谢安拉,如果你们只崇拜他。”(2章172 节)“你们当吃安拉所供给你们的合法而佳美的食物,你们当敬畏你们所信仰的安拉。”(5章88节)
安拉启示说:“他命令他们行善,禁止他们做恶,准许他们吃佳美的食物,禁戒他们吃污秽的食物……”(7:157)
穆圣说:“你们爱好清洁卫生吧,因为伊斯兰是清洁的宗教。”又说:“凡是有害于人(身心)的,都是非法的(违禁品)。”
合法的:是指教法允许的,正当所得的。佳美的:是指对人有益无害的,营养丰富的。只有合法且佳美的食物才对人的身心健康有益无害。只有服从安拉而克制私欲的人才不至于因嘴馋而有损于身心健康。

清真饮食的禁忌及其道理
安拉教诲说:“禁止你们吃自死物、血液、猪肉,以及颂非安拉之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野兽吃剩的动物,但宰后才死的,仍然可食;禁止你们吃在神石上宰杀的(供品、祭物);禁止你们求签,那是罪恶。……凡为饥荒所迫,而无意犯罪的,[虽吃禁物,毫无罪过]。因安拉确是至赦的,确是至慈的。”(5章3节)
“你(穆圣)说:‘在我所受的启示里,我不能发现任何人所不得吃的食物;除非是自死物、或流出的血液、或猪肉,因它们确是不洁的,或是颂非安拉之名而宰的犯罪物。’ 凡为势所迫,非出自愿,且不过分的人,[虽吃禁物,毫无罪过]。因安拉确是至赦的,确是至慈的。”(6章145节)
安拉教诲世人时说:“众人啊!你们可以吃大地上所有合法而佳美的食物,你们不要随从恶魔的步伐,他确是你们的明敌。”(2章168节)“他[恶魔]只以罪恶和丑事命令你们,并教你们假借安拉的名义,而说出你们所不知道的事情。”( 2章169 节)
要吃洁净的食物以求养生,要吃正当手段获取的合法食物,以求养性。
根据经训精神,凡是有损于身心健康的都为非清真食品。烟酒对人类的危害是有目共睹科学验证的,但如今的回回入乡随俗,一反常态,不但在平时办喜事上动用酒,而且在白事情上也有动用酒的,回族老人们对此十分愤怒,认为他们已违背了安拉的戒律,他们已经不清真了!
穆斯林禁酒是来自《古兰经》的明文,安拉教诲穆斯林们说:“归信正道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签,只是一种秽行,只是恶魔的行为,故当远离之,以便你们成功。”(《古兰经》5章90节)
教法规定,凡含有酒精成分的饮食,不论巧立什么名目,也不论用什么原料制成,均为禁忌的非法之物。不但禁止饮用,且禁止为饮酒者服务。凡是与酒有关的造酒、运酒、卖酒、买酒、为饮酒者提供场所,为造酒者提供原料,以其它饮料代酒饮,与饮酒者同席共餐等,均与饮酒者同罪。
安拉教诲说:“谁赞助善事,谁得一份善报;谁赞助恶事,谁得一份恶报。安拉对于万事是全能的。”(4章85节)
安拉的使者说:“饮酒导致大罪,酒是万恶之源。”(《伊本 玛哲圣训集》)
由此可知,伊斯兰禁酒的本质不在于酒是由什么原料制成,而是酒的性质所产生的麻醉人的恶劣后果。
其实,在现实生活中饮酒者要比从不饮酒者更清楚饮酒的害处。从经济方面是一种浪费,既不解渴也不止俄,且花钱买罪受。俗话说:“要想戒酒去,醒眼看醉人”。
伊斯兰对禁酒是认真严肃的,饮酒是非法,无酒才是清真,凡是穆斯林都坚信不疑。作为清真的人,绝不能给清真抹黑,玷污她的纯洁,
避开嫌疑的事物:
穆圣说:“合法的事物是明显的,非法的事物是明显的,两者之间有许多摸棱两可、难以分辨的事。因此,谁避开摸棱两可的事,谁就顾全了自己的教门及其名誉。谁陷入摸棱两可的事,谁便陷入了非法之事。犹如牧羊人在禁区附近放牧,羊即将吃入禁区一样。真的,每位国王都有自己的禁区。真的,安拉的禁区就是他的禁令。真的,人体内有块肉,如果它是健康的,则整个身体都是健康的;如果它是有病的,则整个身体都是有病的。真的,那就是心。” (《脑威圣训四十段》第六段 艾布阿卜杜拉 努尔曼 本白西尔的传输)
禁止挥霍浪费、暴饮暴食及无怜悯心:
“你们应当吃应当喝,但不要浪费,安拉确是不喜欢挥霍者的。”(7章31节)
“你应当把亲属、贫民、旅客所应得的周济施给她们,你不要挥霍;挥霍确实恶魔的朋友,恶魔原是辜负主[安拉]恩的。”(17章26-27节)
“你们可以吃我所赏赐你们的佳美的食物,但不可过分,以免遭受我的谴责,谁遭受我的谴责,谁必沦丧。”(20章81 节)
二、回回为什么要禁酒戒赌?

安拉在《古兰经》中说:“归信正道的人啊!饮酒、赌博、拜象、求签,只是一种秽行,只是恶魔的行为,故当远离,以便你们成功。恶魔唯愿你们因饮酒和赌博而相互仇恨,并且阻止你们纪念安拉和谨守拜功。”(5章90—91节)。
安拉把饮酒与赌博列入四大罪恶之首,先于拜神像与求签,然后,安拉进一步强调饮酒和赌博的恶劣性质——“只不过是一种污秽的行为,只不过是恶魔的行为”,然后,安拉又以十分严谨的词语命令穆斯林“远离”饮酒与赌博等污秽行为。这足以使有“伊玛尼”者——穆斯林引以为戒!要知道,恶魔是人类的明敌,恶魔专以丑事和罪恶误导和诱惑人们,做丑事和犯罪恶,对于穆斯林是非法下流的污秽行为,是严重伤害“伊玛尼”的行为。故此,只有远离这些丑恶的行径,才能成为真正的回回穆斯林。
安拉进一步 阐述饮酒与赌博的危害性,无论是社会生活方面,还是信仰功修方面,都将因饮酒和赌博而受到严重的损害。在社会生活方面不仅麻醉人的理智、伤害人的身体,损伤人的感情、破坏家庭的和睦、更甚者借此寻事、制造事端、为非作歹、互为仇敌。在信仰功修方面妨害纪念安拉和按时礼拜,阻止心灵的净化;“伊玛尼”的升华。所以,安拉以严厉的语气重申禁酒戒赌的命令——“你们将戒除(饮酒和赌博的恶行)吗?”
清真是做人应当具备的美德;清真是人生的正道,只有克制私欲而远离污秽行为的人,才具备这一美德;只有自觉理智地服从安拉及其使者的人,才能获得人生正道。“谁违抗安拉和使者,并超越他的法度,安拉将使谁下火狱,且永居其中受凌辱的刑罚。”(4章14节)
三、有关酒的种种教法
◆何物为酒?
穆圣说:“凡是麻醉理智的,均叫酒。”(《布哈里圣训集》伊本欧麦尔传述)
穆圣说:“凡是麻醉人的东西,都是被禁止的”(《布哈里与穆斯林圣训集》阿依舍传述)
穆圣说:“凡是醉人的,皆为酒;凡是麻醉人的,都是非法的。”(《穆斯林圣训集》伊本欧麦尔传述)[注意]:麻醉品包括:1、物质方面的有含酒精的饮料、鸦片等毒品。2、精神方面的有拜像、求签、迷信等违真理、反科学的精神鸦片。
◆酒少喝可以吗?
穆圣说:“量多能致醉的,量少也是受禁的。”(《铁尔密济与艾布达吾德圣训集》扎比尔传述)又说:“一篓致醉的,一捧也是非法的。”(《铁、艾与艾哈迈德圣训集》阿依舍传述)
◆酒能否入药?
穆圣说:“安拉降下了疾病同时也降下了药物。他为每种疾病都设置了药物,所以你们要用药治疗,但莫用违禁品做药。”(《艾布达五德圣训集》)
穆圣说:“酒不能入药,它只能加病。”(《布哈里与穆斯林圣训集》艾布胡莱赖的传述)
◆能否酿酒?
穆圣说:“禁止酿酒。”有人问:酿酒只为配药可以吗?穆圣说:“饮酒一次者,安拉不接受他四十日拜功,他悔罪安拉不准承,并叫他饮火狱居民的浓汁。”(《铁尔密济圣训集》瓦伊利的传述)
◆是否能用酒制醋?
穆圣说:“不行。”(《穆斯林圣训集》艾奈斯传述)
◆是否允许经营酒类?
当《古兰经》第五章第90至91节经文降示后,穆圣宣布说:“安拉确已下令禁止饮酒了。谁听到这两节经文后,谁还有一点酒存在的话,谁就不该再饮,也不该买买了。”(《穆斯林圣训集》)[这段圣训的传述者还说:当时,人们听了穆圣的教诲后,纷纷将自己所有的酒倾倒在麦地那的街道上了。]
◆在酒上,有没有特殊的宽限?
艾布塔利哈问:穆圣啊!我抚养的孤儿买了酒,怎么办?穆圣说:“倒掉酒,毁酒坛。”(《铁尔密济圣训集》埃奈斯的传述)
艾布塞尔德的传述:我抚养的一个孤儿,他继承的遗产中有酒,我问穆圣:孤儿的酒怎么办?穆圣说:“倒掉。”(《铁尔密济圣训集》)
◆饮酒者的下场是怎样?
穆圣说:“我与安拉有约:凡饮醉人之物者,后世必饮火狱居民的浓汁。”(《穆斯林与》)又说:“三种人安拉禁其入乐园:1、常饮酒者。2、忤逆父母者。3、诱人行奸卖淫者。”(《艾哈默德与奈萨伊圣训集》伊本欧麦尔的传述)又说:“常饮酒者,死后见主,犹如崇拜神像者的下场一样。” (《艾哈默德圣训集》伊本阿巴斯的传述)
穆圣告诫说 :“奸淫者在奸淫时,已经不是信士了;偷盗者在偷盗时,已经不是信士了;饮酒者在饮酒时,已经不是信士了;在众目睽睽之下,掠夺他人财物者,已经不是信士了;贪污者在贪污时,已经不是信士了。你们当谨防这些罪恶。切记、切记、切记!”(《布哈里与穆斯林圣训集》艾布胡莱赖传述)
◆能否用酒作礼品送人?
有一个人要送给穆圣一桶酒,穆圣告诉他说:“安拉以把酒定为非法的事物了。”那人说:我可以把他卖掉吗?穆圣说:“安拉禁止饮酒,必定禁止买卖及与酒有关的事物。”那人又说:我可以把他赠给犹太教徒吗?穆圣说:“判断酒为非法事物的安拉,必定禁止把他赠给犹太教徒。”那人又问:那么,我当如何处置它呢?穆圣说:“把它倒掉吧!”(《哈密德所传述的圣训》)
◆可否与饮酒者同席?
穆圣说:“谁确信安拉、确信末日,谁就不要坐到喝酒的宴席上。”(《艾哈默的圣训集》欧麦尔的传述)
◆能否接触与酒有关的其他事物?
穆圣谴责与酒有关的十种人:酿酒者、顾人酿酒者、饮酒者、斟酒者、运酒者、顾人运酒者、卖酒者、买酒者、分享酒价者、为酒商提供原料者。(《铁尔密集、艾布达五德、伊本马哲圣训集》)
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祈求安拉给我们彻底远离酒的决心和恒心,祈求安拉引领更多的人远离酒,远离与酒有关的一切罪恶。任何借口都不足与让我们去接近酒!
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禁  酒
《古兰经》对酒的禁戒态度是坚决的,是毫无变通的。蒙昧时代的阿拉伯人酷爱饮酒,关于酒的称谓就有i00多个。他们在诗歌中,把饮酒、酒杯、酒令等吟诗得淋漓尽致。伊斯兰教兴起后,《古兰经》分三次逐步禁止了饮酒。第一道禁酒令指出酒的危害大于益处:“他们问你饮酒和赌博(的律例),你说:这两件事都包含着大罪,对于世人都有许多利益,而其罪过比利益还大。”(2:219)但是一般人以为这不是禁酒令,仍然饮酒。有一天,一位迁士酒后率众举行昏礼,拜中念错了《古兰经》,故安拉第二次降示了禁酒令:“信道的人们啊!你们在酒醉的时候不要礼拜,直到你们知道自己所说的是什么话。” (4:43)后来又有人酗酒滋事,把人打得头破血流,至此,安拉第三次果断地降示了明确的禁酒命令:“信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签,只是一种秽行,只是恶魔的行为,故当远离,以便你们成功。” (5:90)
哈杜尔米耶族的瓦伊利的传述:苏外德之子托尔格关于酿酒的问题,请教穆圣,穆圣禁止酿酒,他说:“我酿酒只为配药。”穆圣说:“饮酒一次者,真主不接受他四十日的拜功,他悔罪真主不准承,并叫他饮火獄的浓汁。”(米斯卡提)
《古兰经》分三次逐步禁止了饮酒。第一道禁酒令指出酒的危害大于益处:“他们问你饮酒和赌博(的律例),你说:这两件事都包含着大罪,对于世人都有许多利益,而其罪过比利益还大。”(2:219)
但是一般人以为这不是禁酒令,仍然饮酒。有一天,一位迁士酒后率众举行昏礼,拜中念错了《古兰经》,故安拉第二次降示了禁酒令:“信道的人们啊!你们在酒醉的时候不要礼拜,直到你们知道自己所说的是什么话。” (4:43)
后来又有人酗酒滋事,把人打得头破血流,至此,安拉第三次果断地降示了明确的禁酒命令:“信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签,只是一种秽行,只是恶魔的行为,故当远离,以便你们成功。”
这节经文强调了酒的非法性,把饮酒与赌博、拜像、求签相提并论,并把它们列为秽行,称作“恶魔的行为”。对于饮酒,《古兰经》不仅加以禁戒,而且要求人们远离,并且将远离做为穆民成功的途径。
  四、穆斯林的饮食问题
文章来源:(阿里译自Islam Online) 文章编辑:伊光编译 添加时间:2005-2-21
1、哪些水产品穆斯林可以吃?
  根据《古兰经》安拉的启示:“海里的动物和食物,对于你们是合法的,可以供你们和旅行者享受。”(5:96) 有弟子向先知穆圣请教是否可以食用水中的鱼类和动物,他回答说:“如果水是干净的(没有被污染的;可以用作净身礼拜的),那么,水中的鱼类也应当是合法的食物。”《古兰经》的启示和圣训都没有对水族食物提出特别的禁忌,我们深信安拉没有遗忘任何事物。那么,大多数的学者们都理解为安拉对人类的宽容和仁慈,可以合法地食用净水中自然生长或人工饲养的鱼类和动物。这个净水包括海洋、河流、湖泊和水塘,穆斯林可以选食其中的水族食物,包括有壳的生物,如虾、蟹、海螺和贝类。这是许多古代大伊玛目留下的教法规定,如马立克和沙斐仪,而且观点十分肯定,只有泥鳅除外。伊玛目阿布?哈尼法和他的弟子们对水族食物规定比其它法学伊玛目严格,他们坚持只许可食用形状像鱼类的水中动物,贝壳类不应食用,例如虾、蟹、甲鱼和贝类。世界各地穆斯林饮食禁忌不完全相同,其中有许多是当地的民族风俗和习惯。伊斯兰的经典只对有限的饮食规定为“哈拉目”(非法),而对于没有限制的饮食,习惯不吃不算有罪。假如一个孤岛渔村的穆斯林历来以鱼为蛋白质主要来源,传统习惯不吃牛、羊肉,他们有权选择合法的饮食,不吃牛、羊肉不为有罪。伊斯兰传遍全世界,包容了世界上几乎所有的种族和民族,在统一基本原则下,对当地风俗习惯也表示宽容,有许多居住内地的穆斯林从来不吃螃蟹和蛤贝,伊斯兰没有明文规定禁止,但那里的穆斯林享有他们的选择自由。假如看见有穆斯林吃螃蟹,不要说那是“哈拉目”,因为伊斯兰教法没有这个禁令,如果说“螃蟹横着走路,代表行为不端正”,那是你们本民族的地方风俗,彼此应当尊重。
“你说:你们告诉我吧!安拉为你们降下的给养,你们把它分为合法的与违法的,你们究竟是奉安拉的命令呢?还是假借安拉的名义而造谣呢?”(10章59节)

2、非穆斯林制作的食品是否许可食用?
  伊斯兰没有规定食品的制作人,或厨师,必须是穆斯林,例如印度教或佛教信徒的素食餐厅,如果一切食品原料和调料都是纯素,并与非清真的食品没有沾染和混合的情况下,穆斯林可以食用。根据这个原则,穆斯林开设的清真餐馆,也可以雇佣非穆斯林厨工,只须提前对他们进行必要的培训,懂得清真食品的原则,学会对穆斯林尊重,他们不必归信伊斯兰,允许为穆斯林顾客服务。如果受到非穆斯林朋友的邀请赴宴时,必须向你的朋友声明你是穆斯林,在饮食上有许多忌讳,以示朋友的理解与尊重,避免提供非清真的场所与饮食。除因为屈服于强暴的压力或危及生命的饥饿等非正常的情况下之外,穆斯林在日常生活中,应当杜绝参加非清真的餐馆或非穆斯林人家的宴席。如果我们对清真餐馆或待客主人或标有清真字样的清真饮食心中产生疑虑时,其性质已接近哈拉目(非法),仍旧不可食。安拉的使者说:“哈俩来(合法)的东西是很明确的,哈拉目(非法)的东西,也是很明确的;那么,在这二者之间,就是存有疑虑的东西,人们不敢肯定。 谁对存有疑虑的东西加以避免,他是对自己信仰和荣誉的自重和自尊。如果对犹豫不决的事物稀里胡涂不讲究,他便是落入了哈拉目的行为。譬如一名牧童围绕着一片禁牧区放牧,他的牲口进入了禁区(他尽管装做看不见,也是在犯错误。” (《布哈里与穆斯林圣训集》圣门弟子诺曼·巴什尔传述)  
3、穆斯林是否可以参加制作非清真的饮食?
  最简单的回答是,不可以,理由是根据伊斯兰的基本原则:帮助邪恶的行为必将导致邪恶;协助哈拉目的行为必将导致哈拉目。根据伊斯兰的原则,凡是穆斯林禁止的行为,不仅不应当去做,也不能帮助别人去实行,例如在酒吧间或猪肉铺或伪劣假冒黑点工作。安拉给每一个人都提供了多种的生存方式选择,与其接受挣钱多而从事不正当的工作,不如少挣钱而从事问心无愧的道德高尚的工作,工作的性质比挣钱多少更为重要,这是伊斯兰的精神。安拉警告说:“谁赞助善事,谁得一份善报;谁赞助恶事,谁得一份恶报。安拉对于万事是全能的。”(《古兰经》4章85节)“谁敬畏安拉,他将使谁胜利。”(65章4节) 一个人被逼无奈处于绝境的情况是极少的,例如暴风骤雨似的政治运动必是暂时的现象,为了生存,可以例外,但绝大多数求职的年青人都面临许多种出路和选择,没有必要舍弃信仰原则,而从事内心怨恨而且厌恶的工作。年青人要实现自己的价值,维护信仰文化和追求理想的目标,就不能把钱放在第一位置,即便是家庭中急需用钱,应当祈求安拉相助设法寻找更好的出路,也不能火中取栗饮鸩止渴,例如贩毒或卖淫。不正当的收入得不到安拉的喜悦和恩赐,那样的收入将把罪孽和诅咒带入你的家庭和命运,得不偿失,例如一经失足千古恨,终生遗憾,永远无法摆脱负罪感。每个人都应当在世界上从事某种营生和事业,勤奋劳动,诚实服务,遵循正道原则,这样的收获都包涵着安拉的恩惠,使你生活在吉祥和愉快之中。俗话说,有志者事竟成,以坚强的意志追求一个崇高的目标,走在正道上,必然获得安拉的喜悦和护佑,敬畏安拉的人必得胜利。
4、药物中含有哈拉目的成份是否可用?
  原则上是不可用,理由是,药物同食物一样,可以做多种选择,走在合法的道路上,最为稳妥。先知穆圣说:“安拉的仆人们啊﹗你们得病的时候,应当寻找治疗,因为安拉下降给你们某种疾病时,也恩赐了这种疾病的治疗途径。”在另一处圣训中,先知穆圣说:“安拉恩赐你们治疗疾病的途径,难道会要你们做哈拉目的事吗?”《布哈里圣训集》这两条圣训互相没有矛盾,问题只在于患者和医生寻求治疗方法的意念和决心,这如同穆斯林对清真饮食的选择是同样的意义。假如医生开的药方上写着:猪肝半个、鸡血一盅、白酒二两。这样的情况发生,是否应当同医生协商,考虑选用有类似治疗效果的其它药味,而不用这些东西,并且说明你是穆斯林?
  有一次,一位圣门弟子来向先知穆圣请教:有一名穆斯林,必须喝蜜枣酒浑身就舒服,如果不喝,就有病。 他是否允许以酒当作药物治疗他的疾病?穆圣回答说:“蜜枣酒对他不是药(他饮酒不是治疗),他贪酒,才是病。”伊斯兰法学家们根据圣训的论断,任何合法的食物,例如动物身上的不同部位,都能用作药物,但哈拉目饮食不应当作药物使用,如用酒或猪肉的配料。当代伊斯兰大学者尤素夫?盖拉达维博士在他的《伊斯兰合法与不合法事物》这部著作中,也阐明了同样的观点。
  但是,有些法学家认为,伊斯兰的法规准许灵活运用,对于禁止的哈拉目事物也不是绝对地一律不可以,例如吃猪肉或其它禁忌食物,在《古兰经》中有明文指示:“凡为势所迫,非出自愿,且不过份的人,(虽吃禁物),毫无罪过。因为安拉确是至赦的,确是至慈的。”(2:173)那么,法学家们主张治病救人,挽救生命是第一需要,对药用的哈拉目食物提出以下三个原则:第一、生命危急,此药最有效,非此不可﹔第二,在当地没有完全清真的替代品﹔第三、处方的医生是穆斯林,他本人有信仰,敬畏安拉。

八、认识清真寺

一、【清真寺】:
清真寺是伊斯兰的教堂,是穆斯林的活动中心,穆斯林在生活与做人的方方面面,都离不开清真寺这个中心。世界上无论是偏僻的山村,还是繁华的城镇,只要有穆斯林居住的地方,就有清真寺这片净土。因为它是穆斯林心目中的第一需求,也是穆斯林身份的象征、价值的取向。
清真寺的原名,即阿拉伯语的名字是:“买斯志德”,意为:叩拜的地方。中国最早称为“回回堂——礼拜堂——礼拜寺——清真寺”。
自唐朝伊斯兰传入中国,就兴建了我国的第一座礼拜寺——广州的怀圣寺,继而建了泉州的清净寺、杭州的凤凰寺、扬州的仙鹤寺、南京的净觉寺和西安的化觉寺,这都是我国最早建的礼拜寺。
中国清真寺的外观,有阿拉伯式和中国古典式及两式结合的。其内部格局均以礼拜殿为主体,并以沐浴室、讲经堂等为配套建筑。由礼拜的朝向决定了我国礼拜殿一律坐西朝东,而沐浴室和卫生间一律南北走向。
清真寺是以伊斯兰学者与阿訇为首,传播信仰知识——讲经布道,开展伊斯兰教育和宗教活动,培养伊斯兰人才及信教群众的伊玛尼的地方。亦是处理穆斯林日常生活中的是是非非与纠纷及婚、丧事宜等的场所。
清真寺,是以敬拜安拉、研读经训、阐述真理、弘扬正道——伊斯兰为主,以服务广大信教群众为辅的地方,所以它与世俗上的任何活动场所大相径庭。走进它者应心怀两世,敬畏安拉,虔诚侍主,诚恳祈祷,反省悔过,真心求饶。无论何人都要遵守伊斯兰的教律和教规,否则禁止入内。例如:伊斯兰所违禁之品(神像、酒、猪及猪产品)严禁带入礼拜寺,禁止在寺内赌博、吸烟、淫言秽语、背谈歹猜、狂妄自大、裸露羞体等世俗恶习。艾布莱斯说:“礼拜寺是安拉的房子,因此,尊重礼拜寺等于敬畏安拉。”(《醒世录》88页)
穆圣说:“安拉最喜悦的场所是清真寺,;安拉最怒恨的场所是集市。”(《穆斯林圣训集》艾布胡莱赖的传述)又说:“谁早晚到清真寺去,安拉必早晚给谁在乐园中准备宴席。”(《布哈里与穆斯林圣训集》艾布胡莱赖的传述)
你扎利本 西布来说:“礼拜寺里的真信士,如鱼得水;礼拜寺里的伪信士,如鸟入笼。”(《醒世录》88页)
“一切清真寺都是安拉的”。所以走进清真寺的人,都是安拉的客人,不分民族、种族、国籍、贫富及贵贱人人平等。安拉教诲人类说:“众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族与宗族,以便你们相互认识。在安拉看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏的人。”(49章13节)

二、【入清真寺的礼节及其它事项】:
1、无大净者禁止入礼拜殿:
安拉说:“除了过路的人以外,在不洁(无大净)的时候不要入礼拜殿,直到你们沐浴。”(4章43节)
穆圣说:“经期的妇女们不要去礼拜的场所(大殿)”(《布哈里圣训集》乌姆阿迪亚传述)
2、裸露羞体者禁入清真寺:
穆圣说:“知耻也属于信仰的一个分枝。”[《布哈里与穆斯林圣训集》艾布胡莱赖传述]
[男子的羞体:从肚脐至膝盖(不包括肚脐,包括膝盖)。女子的羞体:从头至脚,除去脸与手部。头发亦为羞体,所以代盖头。教法规定:裸露一处,如露周身。另外,教法还规定:女子裸露形体(衣服瘦小、薄透)亦为非法,所以应穿宽肥的服饰。]
安拉说:“每逢礼拜,你们必须穿着服饰”(7章31节)
艾布胡莱赖的传述:“穆圣禁止(人们)穿遮不住羞体的外衣”(《布哈里圣训实录全集》第一卷第368段)
3、保持清真寺内的清洁卫生:
安拉说:“你当洗涤你的衣服,你应当远离污秽”。(74章4—5节)
盖塔代说:我听艾奈斯传述:穆圣说过:“在清真寺内吐痰是一种犯罪,其罚赎是用土埋掉。”(《布哈里圣训实录全集》第一卷第415段)
穆圣说:“谁吃恶气味的食物(如生葱、生蒜一类的),谁就不要接近我的拜殿。因为凡是人憎恶的事,天使们也憎恶。”(《布哈里与穆斯林圣训集》扎比尔的传述)
阿依舍的传述:穆圣命令在穆民聚居区建造礼拜寺,要搞好清洁卫生,并涂用香料。(《艾布达乌德、铁尔密集、伊本玛哲圣训集》)
4、进请真寺或做其它事都应从右边开始:
伊本欧麦尔在进门时先迈右脚,出门时则先迈左脚。(《布哈里圣训实录全集》记述)阿依莎的传述:使者在做任何事情是,只要他能够,他总是从右边开始,如净身、梳头、穿鞋子等。(《布哈里圣训实录全集》第一卷第426段)
5、进清真寺者理应首先礼两拜:
穆圣说:“无论你们任何人,进入礼拜寺,都应先礼两拜,然后再坐下。”(《布哈里圣训实录全集》第一卷第444段)
6、禁止在清真寺内高声喧哗:
萨伊布的传述:我在寺里站着,突然有人用小石头投我,我转身看时,原来是欧麦尔。他说:你去把那俩人叫来。我就去叫来了那俩个人。欧麦尔问:你们是哪儿的人?那俩个人回答说:是塔伊夫人。欧麦尔说:如果你们是本地人,看我不惩罚你们一顿!这是圣寺,你们怎么可以高声喧哗呢?(《布哈里圣训实录全集》第一卷第470段)
7、从礼拜者面前经过是一种犯罪:
布斯尔本 赛义德的传述:载德差他去向艾布 珠海姆请教穆圣就有关从礼拜者面前经过,这一问题有何说法?艾布珠海姆说:假如从礼拜者面前经过的人知道这是一种犯罪的话,他宁愿等待40……(记不清是40年,还是40个月或是40天了),也不会从礼拜者面前经过。(《布哈里圣训实录全集》第一卷第510段)
在清真寺内打搅别人诵经、礼拜的行为,均为非法。
8、建筑清真寺者的回赐:
欧拜杜拉的传述:当奥斯曼听到人们就有关他修圣寺议论纷纷时,就说:你们未免多舌了,我确曾听使者说过:“谁修建了清真寺,安拉必为其在天堂中修一座同等的建筑物。”(《布哈里圣训实录全集》第一卷第450段)
9、清真寺的所有权及管理清真寺者应具备的条件:
安拉在《古兰经》中明确指出:“一切清真寺(礼拜的地方),都是安拉的,故你们应当祈祷安拉,不要祈祷任何物!”(72章18节)
安拉的谆谆告诫,做为穆斯林——有“伊玛尼”的人,都应当言听计从,铭刻于心,对于这一认识,绝不能有丝毫的偏差,只要是清真寺,就属于安拉的。清真寺的所有权,任何人、任何权势都没有资格取而代之。既然,清真寺是属于安拉的,那么,清真寺的管理者应该具备什么样的条件呢?换言之,什么样的人才有资格管理清真寺呢?
安拉在《古兰经》中郑重指出:“以物配主者,在供认迷信的情况下,不配管理安拉的清真寺,这等人的善功已无效果,他们将来要永居火狱之中。只有笃信安拉和末日,并谨守拜功,完纳天课,并畏惧安拉的人,才配管理安拉的清真寺。这等人才是有望遵循正道的。”(9章17 —18节)
目前,我国政府有关部门根据党的民族宗教政策,规定了:“宗教的民主管理委员会成员,应由信教群众组成。”这与安拉的教诲完全一致,“管委会成员必须具备五项条件:真诚信仰安拉,确信报应日,谨守主命拜功,遵伊斯兰税法缴纳天课,畏惧安拉的刑罚。”
管委会的职责是监督和配合阿訇宣传教门,贯彻和弘扬《古兰经》和圣训的真精神,完善每一个穆斯林的伊玛尼,并劝化更多的人加入伊斯兰。
安拉的使者*说:“人们要经过这样一个时代,伊斯兰名存实亡,《古兰经》只以表面形式存在,人们只读其字面,练其书法,却少人遵循。清真寺修的雄伟壮观,富丽堂皇,因少人礼拜、干善功而成为形同虚设。而他们的学者[阿訇],在天底下确实成为最坏最歹的人,叛乱、灾难的出现,是由他们而挑起的。”(《白耶海格圣训集》 阿里传述)


九、认识阿訇


“阿訇”是何称谓?
首先,我们应当明白“阿訇”一词并不是如同:族长、主席、董事长、经理等职位的称谓一样在某种地位上具有一定的席位与权利,它不是职位的名称。“阿訇”一词为波斯语的音译。译为:老师、教师。是传授伊斯兰知识的教师。凡被称为“阿訇”的人,必须具备伊斯兰的知识和良好的宗教操守,事事以《古兰》、圣训为准绳,一心为伊斯兰事业而努力工作,宣传伊斯兰,教授伊斯兰知识,讲经传教、主持宗教仪式、料理宗教活动,真真正正做到以经训为首。同时还应当牢记,“阿訇”是一种事业,而不是职位。
阿訇,是波斯语,意为老师或学者。回族穆斯林对主持清真寺宗教事务人员的称呼。一般分为“开学阿訇和散班阿訇”两种,前者是指全面执掌清真寺教务工作的穆斯林,亦称为正任阿訇。后者是指只具备阿訇职称,而未被聘请为正任阿訇的穆斯林。阿訇是经数年伊斯兰教育与培训,通熟《古兰经》与圣训,精通伊斯兰的种种法律与法规,并具备《古兰经》与圣训的真精神——做人的完美品德,以身作则,为人师表,劝善戒恶,品德高尚的穆斯林。
替圣传教,弘扬伊斯兰,是阿訇的根本职责与义务,所以一坊教门的好坏与阿訇息息相关。老一辈的阿訇们信仰虔诚,品德高尚,忠实教门,为弘扬伊斯兰做出了积极的贡献,这是有目共睹的。然而,现代的某些阿訇却利用高尚的事业作为满足自身私欲的手段,他们根本不具备以身作则,为人师表,劝善戒恶的阿訇的品质,更不具备《古兰经》与圣训的真精神!
安拉警告说:“依据从主所降示的明证[《古兰经》]者,与那为自己的恶行所迷惑,而且顺从私欲者是一样的吗?”(47章14节)
“你们是读经之人,怎么劝人为善,而忘却自身了呢?难道你们不了解吗?”(2章44节)
“你应当凭智慧[《古兰经》]和善言而劝人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论,你的主的确知道谁是背离他的正道的,他的确知道谁是遵循他的正道的。”(16章125节)
“如果你们违背命令,他[安拉]就要以别的民众代替你们,然后,他们[新归信者]不像你们那样。”(47章38节)

怎样做一个新世纪的阿訇
安拉命其使者说:“你说:我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确,都是为了安拉——众世界的主”!(《古兰经》6章162节)
    在中国穆斯林眼中,阿訇,并不是一个陌生的名词,而是一个熟悉得不能再熟悉的称呼,它是中国穆斯林的形象代表,是圣人的继承者,是穆斯林宗教事务上的领袖。
    那么,作为穆斯林大众的形象代表,阿訇应以怎样的形象出现在大众面前呢?
    过去,穆斯林眼中的阿訇有着不可侵犯的职权,他们年龄越大越好,他以沿袭了几百年的旧传统教学,培养出来的后继者基本上是人前不抬头,老古板式,整天死读经,读死经,宗教知识机械式地倒背如流,而对白话汉语译经、解经一窍不通或一知半解。甚至有些老阿訇苦口婆心的“嘱咐”:“汉语是汉人的文化,我们回回学了没用。”这就是老阿訇眼中最满意的要求,也是穆斯林眼中最标准的阿訇。
    到了20世纪80年代末、90年代初,穆斯林开始重视起文化教育,再也满足不了老阿訇们的“经堂语”。而随之,另一批受过正统教育的中阿结合的新时代年轻阿訇,理所当然地代替了这些老阿訇们。但他们与老阿訇们交流不讲方法、脱离实际,大加争辩,唱对台戏,因此在穆斯林中引起很坏的影响。对这个问题,我们要认真对待,自从一百年前,胡登洲老阿訇创立了经堂语后,它为我们穆斯林在中国的发展起了不可磨灭的作用。特别是五、六十年代,我们的老阿訇们在当时的条件下忍辱负重,最终保住了中国大地上伊斯兰的根。而虽说现在这些老阿訇们跟不上时代潮流的发展,但他们对教门的功劳是任何人也无法磨灭的。
    所以,作为一个新世纪的年轻穆斯林求学者,我们就必须既要适应时代发展潮流,又要保持穆斯林的传统美德。也许有人会试问,这不是自相矛盾吗?不,伊斯兰和任何正确的道路是不矛盾的,只要我们有—个正确的目标,一切世俗的习惯都将会被真理取代。伊斯兰世界著名的穆斯林宣教组织——兄弟会的创立人伊玛目哈桑· 班那就是这样一个人,他为了宣传“万物非主,唯有真主”这一伟大的使命,不顾世人的流言蜚语,走出清真寺,走向社会,在歌厅、酒吧、茶屋到处留下了他的足迹,他的号召像一声惊雷,把迷茫的人们从昏昏噩噩中惊醒,他成了无神论者和多神教徒的眼中钉、肉中刺,一个普通人为什么有如此的震撼力?正因为他响应伟大安拉的号召:“我的生,我的死,我的礼拜,我的工作,都是为了安拉———众世界的养主。”这也正是伊斯兰教倡导的人生观。在这个被金钱、欲望所淹没的尘世中,“学者就是众先知的继承者,” 我们不但要继承先知的知识,更要继承他们那种为主道而不惜牺牲一切的精神,用这种精神来证明自己是一个真正的穆斯林。
    因此,作为新世纪的穆斯林求学者,我们要成为标准的新世纪的阿訇,只学到书本上的知识是不够的,我们不能死读书,读死书,要在坚实的知识基础上,学习各种丰富的社会经验,全面发展。当走入社会时,不为眼前眼花缭乱的“景色”迷惑,要始终保持清醒的头脑,为我们最终的目标而奋斗终生,让曾经横跨欧、亚、非三大洲的伊斯兰教重振雄风。
“我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,都是为了安拉——众世界的主”!(《古兰经》6:162)
教 门 知 识 问 答

1、伊斯兰是一个怎样的宗教?
①伊斯兰是天启的宗教:是宇宙万物的造化者——独一无二的安拉,凭自己的意志,以天地间永恒的真理迹象,启示给人类的生活与做人的至正之道。安拉说:“今天我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰为你们的宗教。”(5:3)“这《古兰经》必引导人于至正之道……”(17:9)
②伊斯兰是人类和平的宗教:安拉启示说:“归信正道的人们啊!你们应当全体入在和平教中。”(2:208)
③伊斯兰——所有先知的宗教:安拉启示说:“他们说:‘你们做犹太教徒和基督教徒,你们才能获得正道。’你说:‘我们只遵奉正教(伊斯兰)——易卜拉欣的宗教,他不是拜偶像者。’你们(穆斯林)说:‘我们信仰安拉和降示我们的经典(《古兰经》),降示易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各部落(叶尔孤白十二个儿子)的启示,与穆萨和尔撒受赐的经典,和众先知受主所赐的经典。我们对他们中的任何一个,都不加以歧视,我们只归顺他(安拉)’”(2:135—136)
2、归信伊斯兰的人如何称呼?
①归信伊斯兰的人称为“穆斯林”或“穆民”。“穆斯林”是阿拉伯语“穆斯力闷”的音译。意为 “顺从者、和平者”;“穆民”是阿拉伯语“穆俄米奴”的音译。意为“归信者、信仰者、信士”。这两个词意义基本相同,并无区别。这两个称谓不分国籍、肤色和民族,只要他归信安拉,信仰伊斯兰,那么他就是穆斯林。
②穆斯林——是所有信奉伊斯兰者的名称:安拉启示说:“你们当为安拉之道而真实地奋斗。他选择你们(向世人传播伊斯兰),在(伊斯兰的)宗教义务中,他没有使你们困难,这(伊斯兰)是你们的祖先易卜拉欣的宗教。以前安拉称你们为穆斯林,在这部经典里他也称你们为穆斯林,以便使者(穆圣)为你们作证,而你们为世人作证。你们当谨守拜功,完纳天课,坚信安拉。他是你们的保护者。保护者真优美!援助者真优越!”(23:78)
3、伊斯兰是何时传入中国的?
   在中国还有那些称谓?
伊斯兰起源于阿拉伯半岛。据历史记载,公元651年(唐永徽二年)第三任哈里发欧斯曼派使节沿“丝绸之路”和“香料之路”与中国建交,从而将伊斯兰传入中国。伊斯兰在中国还被称作:大食教、天方教、清真教、回教。
4、我国有哪些民族信仰伊斯兰?
我国公认的有10个民族信仰伊斯兰,它们是:回族、东乡、撒拉、保安、维吾尔、哈萨克、乌兹别克、柯尔克孜、塔塔尔、塔吉尔等民族。这些民族虽说都是全民信仰,但其中也不乏有些伪信者及叛教者,他们在其中充当了民族的败类,令人痛恨。然而令人欣慰的是,在这改革开放的大好时代,有许多其他民族的人陆续归信伊斯兰,使中国伊斯兰恢复了应有的活力。
5、什么是“伊玛尼”?
什么伤害伊玛尼?
“伊玛尼”阿拉伯语,意为:信仰、正信。信仰安拉独一无二,只崇拜安拉,绝不崇拜其他任何事物;只向安拉祈祷,绝不祈祷其他任何物。“伊玛尼”由三个要素构成:①心中诚信。即在内心之中要毫无怀疑的诚信安拉的实有与独一。②舌肉招认。在心中诚信的前提下,作以口舌见证。③身体力行。然后在自己的日常生活当中以《古兰经》、圣训为自己的生活准则,严格遵照安拉的命令去完善自己的人生。这样才算是有“伊马尼”,才是一名真正的穆斯林。凡是违背“认主独一”这一原则的思想行为,都伤害伊玛尼。如:信迷信拜神像、求签算卦看风水、装神弄鬼信巫术、烧纸放鞭请财神、等一切外道迷信邪说,都是叛教离族的行为。
6、有的人认为右手的食指就是“伊玛尼”对吗?
这种说法是不对的。因为人的“伊玛尼”,即信仰,是通过心中诚信、口舌招认及身体力行三要素来见证安拉、听命于安拉、并在日常生活之中努力实践才有的,并不是一根手指就能够见证有无“伊玛尼”的,这种说法纯属谬论。
7、你何时成为穆斯林的呢?
老式的问法是:你从何时为回回?很多时候我们听到的最多的回答是:从“米撒盖”的时候成为穆斯林。但我们对“米撒盖”的真正意义却很少理解,“米撒盖”阿拉伯语的音译,意为:许约、约定。这里指的是在我们来到这个世界之前,还只是个“鲁哈”(灵魂)的时候就与安拉有了约定皈依伊斯兰。安拉在《古兰经》中说:“当时你们的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔,并使他们招认。安拉说:‘难道我不是你们的主吗?’他们说:‘怎么不是呢?我们认证了。’”(7:172)因此,在我们回答:从“米撒盖”的时候成为穆斯林,这个问题时,就应当知道:在我们来到这个世界之前,还只是个鲁哈的时候就和安拉有了这个“米撒盖”(约定),那个时候我们就是穆斯林了。
8、回族与伊斯兰是怎样的关系?
回族与伊斯兰是无法分割的整体。伊斯兰传入中国之际,许许多多的外来穆斯林因贸易关系有的便定居中国,他们与中国的其他民族互通婚姻,而逐渐形成了族源复杂的特殊团体——回回,在新中国建立之后,于1952年3月召开的“政务院”第八次全体委员会上,国家把这个族源复杂的回回团体定为一个民族——回族。如果没有伊斯兰在中国的传播,也不会有今天的回族,可以说:一个回族人,如果放弃了伊斯兰信仰,那么他同样也失去了做回族的根本与意义,失去了伊斯兰信仰,就等于失去了回回的灵魂。
9、回族为什么不允许燃放鞭炮?
燃放鞭炮,在我国已有二千多年的历史了,现已形成风俗。据南朝梁代宗懔(lǐn)《荆楚岁时记》中记载:“正月初一,鸡鸣而起,先于厅前爆竹,已避山臊恶鬼。”传说山臊乃是一种山中怪物,能使人得病,但就是惧怕爆竹声响,所以人们每到年关都要燃放鞭炮来驱走怪兽确保平安。如今春节、店铺开张、新房上梁、婚丧嫁娶等诸多场面也要燃放鞭炮,以增添气氛,寻求吉利,驱鬼除邪。这样不但是迷信,而且造成浪费和污染环境,甚至会造成火灾、人员伤亡等事件,百害而无一利。回族归信伊斯兰,而伊斯兰弃绝一切迷信邪说,禁止铺张浪费,并确信任何的灾难祸患均由独一的安拉执掌安排,除安拉外没有任何人或物能解除灾难祸患。为燃放鞭炮寻求吉利,有伤正信(伊玛尼),故回族不应燃放鞭炮,当弃绝之!
10、穆斯林应怎样看待《古兰经》?
《古兰经》是安拉的语言,是安拉降示给人类的最后的启示,是给人类的最大恩典和至高的召唤。《古兰经》是人类生活的指南,行为的规范,迷途者的向导。它的每一句话都是针对活人的,对死人起不到半点作用。作为穆斯林应当切切实实地去遵行《古兰经》中的一切法则,警惕其中的一切忠告,在研读《古兰经》的同时,深刻地去领悟安拉对人类的教导,然后以自身的言行去遵循它、实践它。
11、请他人念《古兰经》能获得平安吗?
我们常常看到有些人拿钱请他人念《古兰经》,将其称之为:念平安“索勒”。并认为只要花了钱,他人念了经,自己就能获得平安;还认为钱花得越多,获得平安的系数就越大。这样做,对吗?
《古兰经》是“敬畏者的向导”(古兰2:2),是人类的行动指南,是人世间一切问题的最后根据。因此,我们应该表里如一地紧跟《古兰经》,遵循《古兰经》,奉行《古兰经》。对于《古兰经》,我们应该认真地学习它,背记它,研读它,履行它。以其所断合法者为合法,以其所断非法者为非法。服从其命令,戒除其禁止,恪守其律例。做到令行禁止,朝夕奉行。遵守《古兰经》是每个穆斯林本身的应尽之责,不懂《古兰经》,自己不会念,应当向他人学,但不可雇人念《古兰经》,也不可替人念《古兰经》。《古兰经》是安拉的言语,是安拉的法律。人只能通过遵行《古兰经》来希望获得成功,而不是通过请他人代读《古兰经》就能解除罪过,获得平安。
人,欲获得平安,只能向安拉祈求。安拉是全知的、全能的,不论什么语言安拉都能听得懂。安拉是无所不知、无所不能的,人向安拉祈求没有任何媒介。人人都可将自己的心事直接向安拉表白,向安拉祈求今后两世的幸福与平安。在祈求时,可以用《古兰经》中的语言,也可以用其他任何一种语言。向安拉祈求是自己应该办的事,不应该委托他人。委托他人向安拉祈求,是对安拉的变相举伴。
《古兰经》是人人都应该切实遵循亲身履行的法典,不是请他人念一念就能了事的。象《古兰经》不是搭救亡人的工具一样,《古兰经》里也没有只要被人念了就能使人获得平安的“索勒”。所以说,请他人念“古兰经”不能获得平安。“安拉不改变任何民族之现状,除非自己改变之。”(古兰13:11)
12、在读或听《古兰经》时一定要跪着吗?
在回族人的思想中念《古兰经》时,一定要跪着颂或听才算是尊重《古兰经》,所以才有了“跪经”这一说法。这样的说法是毫无根据的,不正确的。“跪经”并不能显示出对《古兰经》的尊重。更何况我们在礼拜中诵读《古兰经》时是站着的,《古兰经》是安拉的语言,同时也是安拉的被造物,除安拉外向任何人或物行跪拜之礼,均属于举伴主的行为,乃不赦之罪。我们只能将跪拜之礼节给安拉,也只有安拉才有资格接受这种礼节。
其实,要显示出对《古兰经》的尊重,最主要的一点是在读或听《古兰经》时,能够同时理解其中的意义,并参悟安拉的大能,深刻领悟《古兰经》的教诲,严格遵守安拉的命禁,只有这样才算是真正尊重了《古兰经》。
13、伊斯兰最基本的功修是什么?
伊斯兰规定穆斯林必须履行的基本功修有五项,也就是我们常说的“五功”即:念、礼、斋、课、朝。伊本·欧麦尔的传述:安拉的使者说:“伊斯兰是建立在五件基石之上的:见证万物非主,只有安拉,穆罕默德是安拉的使者;立行拜功;完纳天课;朝觐天房;封莱麦丹月的斋。”(布哈里、穆斯林圣训)这五项基本功修,便是支撑起伊斯兰大厦的五根柱子。对于每个穆斯林来说每一项都是至关重要的,是不可缺欠的。
14、“念”是什么?
“念”伊斯兰的五功之一,即念清真言或作证言。见证:只有安拉才是宇宙万物的造化者、养育者,安拉是独一的主宰;穆罕默德是安拉派遣给全人类的使者。清真言或作证言,是宇宙万物的最终总结,是伊斯兰的最高纲领,是穆斯林对伊斯兰信仰的最终表白。只要念清真言或作证言的人以极其虔诚、心口一致的心态表达,确信独一的安拉的存在,除安拉外在无任何主宰,并确信穆罕默德是安拉派遣给人类的使者,那么他就是一位穆斯林,有此念功的人便是穆斯林,否则他便是“卡非尔”(不信安拉的人)。
15、清真言是什么?
清真言是所有真理的精辟概括,是宇宙万物的最终总结。是伊斯兰的最高纲领,是穆斯林的唯一信仰,认证清真言者为穆斯林,否认清真言者为“卡非尔”(不信安拉的人)。
清真言:俩一俩孩印烂拉胡,穆罕埋顿来苏论拉习。
译为:“万物非主,只有安拉,穆罕默德是安拉的使者”。
16、作证言是什么?
作证言是穆斯林的信仰宣言,是见证安拉实有和见证穆罕默德是安拉的使者的言语。
作证言:艾十孩独安,俩一俩孩印烂拉胡,我哈代胡,俩舌雷开来胡,我艾十孩独按乃,穆罕埋代呢阿不独胡我来苏芦胡。
译为:我作证,万物非主,只有安拉,他独一无二;我又作证,穆罕默德是安拉的仆人,安拉的使者。
17、“礼”是什么?
“礼”伊斯兰五功之一,即礼拜。安拉说:“拜功对于信士,确是定时的义务。”(4:103)礼拜是信仰的第一体现;是信士对安拉的服从、承认和敬畏的第一表白;是穆斯林感谢安拉的造化和养育的最佳方式;是信士与非信士的最终标志;是防止罪恶的坚实盾牌。
信仰不是“世袭制”,并不是说一个人的父母是穆斯林,他就可沿袭成为穆斯林。同样,一个不归信伊斯兰的回族人,即便他有归信伊斯兰的父母,那么他也不能算是一个回族人,而能验证这一切的只有拜功。因拜功是其有无信仰的唯一表现。拜功是安拉的命令,回族与伊斯兰是一个整体,拜功对于回族人来说,是一件责无旁贷的责任和义务。
18、伊斯兰对于拜功是如何规定的?
拜功是教门的柱石。没有拜功的信仰,犹如是一幢没有基础的大厦。谁立起了拜功,谁的信仰就拥有了坚实的支柱。安拉为穆斯林规定了每天五番拜,一周一个聚礼,一年两个会礼。
19、每天五番拜是:
(1)、晨礼,阿语名为:凡哲雷儿,波斯语为:榜目达。时间是:黎明至日出。共四拜,两拜圣行,两拜主命。
(2)、晌礼,阿语名为:柱合雷儿。波斯语为:撇失尼。时间是:从日偏西至物影的一倍时止。共十拜,四拜圣行,四拜主命,两拜圣行。
(3)、晡礼,阿语名为:阿苏雷儿。波斯语为:底盖雷儿。时间是:从物影的一倍至日落。共四拜,四拜主命。
(4)、昏礼,阿语名为:麦额雷布。波斯语为:沙目。时间是:日落至晚霞(红气)消失。共五拜,三拜主命,两拜圣行。
(5)、宵礼,阿语名为:尔沙依。波斯语为:伙夫滩。时间是:晚霞(红气)消失至晨礼前。共九拜,四拜主命,两拜圣行,三拜当然(未台雷儿)。
聚礼,主麻拜。时间是每个星期五晌礼拜的时间。
两个会礼,开斋节的会礼和古尔邦节的会礼。
20、礼拜只是阿訇和海里法的事,这样说对吗?
这样的说法是极端错误的。安拉说:“拜功对于信士,确是定时的义务。”(4:103)同时,拜功也是教门的柱石,是穆斯林与非穆斯林的标志。礼拜并不只是阿訇和海里法的事,也是所有的穆斯林都应履行的一项主命功修。谁放弃了拜功,谁就毁坏了支柱,坍塌了教门,丢掉了信仰。
21、工作、生意忙就可以不礼拜吗?
在我们周围总有一部分人以工作、生意忙为借口不礼拜或认为礼拜是阿訇、海里法及乡老们的事,与己无关。其实这样的想法是极端错误的。伊斯兰是两世并重的,一方面提倡赡养家属,维持现实生活;另一方面又提倡为后世而工作,纪念安拉,崇拜安拉是我们的职责。我们不能以工作忙为借口,而忽视认主拜主的功修。为今世的美好生活而努力工作,是我们每个人都希望的,但是我们不能忘记,今世的生活再好也是会结束的,我们最终要离开今世,步入永久的后世生活。然而,我们又为后世的生活做过什么准备呢?
教胞们!不要迷误了,不要为不礼拜再找任何借口了,快来履行安拉的命令——拜功吧!为后世的美好生活积攒些盘费,我们不能以今世短暂的享乐为代价,换取后世永久生活的不幸与苦难啊!
22、“礼拜不礼拜,只要心不坏”这种说法对吗?
首先我们应当清楚的是,礼拜是安拉的命令,所以礼拜是穆斯林——顺服者与非穆斯林——悖逆者的分界线。礼拜的意义在于培养敬畏安拉之心,礼拜的作用在于因敬畏安拉而积极行善、且戒止罪恶。如果礼拜者继续作恶——心坏,他的礼拜是毫无意义的;是失效的。对于穆斯林来说,随意放弃拜功是最大的行恶——心坏的表现。伊斯兰规定,没有拜功的信仰是毫无意义的;没有信仰的拜功亦是徒劳的。
23、中国穆斯林为什么要面向西礼拜?
据教法规定,穆斯林礼拜的朝向是“克尔白”天房。是安拉为人类在大地上设立的礼拜的方向 。“克尔白”位于今沙特阿拉伯的麦加城内,而沙特又位于中国的西方,故中国穆斯林在礼拜时应朝向西方。24、清真寺是个什么样的地方?
清真寺是伊斯兰的宗教活动场所,阿语名为:“麦斯志德”意为:叩头之处、敬拜之地。在中国早时称为:礼拜寺、礼拜堂等等。但它不仅是穆斯林礼拜的场所,同时也是穆斯林学习伊斯兰知识及日常生活不可缺少的地方。
25、清真寺归谁所有、谁最有资格管理它呢?
一切的清真寺都是安拉的,都归安拉所有。只有那些归信安拉、力行拜功、且为穆斯林大众服务的虔诚的穆斯林才有资格管理它。安拉说:“只有笃信安拉和末日,并谨守拜功,完纳天课,并畏惧安拉者,才配管理安拉的清真寺。”(9:18)
26、清真寺的房顶为何有新月的标志?
各地的清真寺顶端一般都会有一个月牙形的物体放在上面,这是新月的标记。伊斯兰是以月的圆缺来记算日期的。初生的月牙——新月,代表着朝气,以新月作为标记正是为了突出伊斯兰蓬勃发展、生机勃勃。
27、 “斋”是什么?
“斋”伊斯兰五功之一。即封伊斯兰每年的“莱麦丹”月的斋。这是安拉的命令。凡穆斯林成年男女,都应当在这个月里的白天戒除饮食和一些非法之事,以听从安拉的命令。
为什么斋月每两三年会提前一个月?
斋月,伊斯兰历九月,伊斯兰历是以月亮的圆缺来纯阴历计算的,每年是355天;而公历是以太阳来计算的,每年是365天。故伊斯兰的斋月与公历相比,每两三年就要提前一个月。
28、 “课”是什么?
“课”伊斯兰五功之一。凡是穆斯林在年终(即开斋日)将自己财产的总额中拿出2、5%来,余下的方为自己合法的财产。天课制度不但可以使人得到安拉的喜悦,得到今世及后世的赏赐,还可以减少人世间贫富之间的两极分化,促进社会的和平与公道,从而使人产生互助、互爱之本性。
29、平时所出的“乜帖”算是天课吗?
平时出的“乜帖”不能算是天课。天课是安拉的命令。只有在一年之内收入的余额当中拿取2.5%施济给贫民,余下的才算是合法所得。而平时出的“乜帖”是出于人的仁爱之心,是为取安拉的喜悦而对同胞表示友爱关心的善举,没有定额,数量不限,施否随个人意愿,施者有酬,不施则无过。
30、那些人最适合接受天课?
安拉在《古兰经》中提到最适合接受天课的是八种人:“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者,这是安拉的定制,安拉是全知的是智睿的。”(9:60)
31、 “朝”是什么?
“朝”伊斯兰五功之一。即朝觐天房。教法规定,凡穆斯林男女,只要身体健康,经济条件允许,且路途安全的情况下,一生当中至少要去沙特麦加城的克尔白天房朝觐一次。
朝觐分为:正朝和副朝。其主要仪式有:受戒、环绕天房、在索法山和麦尔沃山之间奔走、射石、宰牲、辞朝等。
32、伊斯兰有几大节日?
伊斯兰有两大节日。即开斋节和古尔邦节。开斋节,在每年的斋月后,伊斯兰教历的10月1日;古尔邦节,又称:宰牲节,在伊斯兰教历的12月10日。
33、圣纪不是伊斯兰的节日吗?
圣纪只是一个纪念日。在穆圣时代没有按节日去过,在圣门弟子时代也没有把它当成是节日。在圣训及教法当中也没有这类记载,所以说我们不能按节日去过,它只是一个纪念日。
34、 “阿訇”是何称谓?
首先,我们应当明白“阿訇”一词并不是如同:族长、主席、董事长、经理等具有一定的席位与权利的职称,它不是职位的名称。“阿訇”一词为波斯语的音译。译为:老师、教师。是传授伊斯兰知识的教师。凡被称为“阿訇”的人,必须具备伊斯兰的知识和良好的宗教操守,事事以《古兰》、圣训为准绳,一心为伊斯兰事业而努力工作,宣传伊斯兰,教授伊斯兰知识,讲经传教、主持宗教仪式、料理宗教活动。同时还应当牢记,“阿訇”是一种事业,而不是一种职业。正如安拉命令穆圣所说的:“你说:我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确,都是为了安拉——众世界的主”!(《古兰经》6章162节)
35 、“朵斯提”是什么意思?
“朵斯提”波斯语的音译,意为:朋友、伙伴。这个词在我们回回当中频繁使用,几乎人人皆知。它是我们和其他不相识的穆斯林之间的称呼,也就是说两个不相识之人,一旦了解对方与自己有着共同信仰,那么相互之间就以朋友(朵斯提)相称,并以“赛俩目”互相问候,从而将两个人的关系拉得更紧,亲如一家。
36、 “卡非尔”是专指汉族人而言的吗?
“卡非尔”一词是阿拉伯语的音译,意为:印美安拉的人或不归信安拉的人。这个词不是专指汉族人而言的,所有不归信安拉的人都可称为“卡非尔”。世界上的人归纳起来只有三种:1、归信安拉者为穆斯林。2、不归信安拉者为卡非尔。3、三心二意者为两面派——姆纳非盖
37、怎样说“赛俩目”?
“赛俩目”阿拉伯语。又可称为“色兰”,意为:和平、平安。“赛俩目”是穆斯林之间最亲切、最崇高的问候语。当两个穆斯林见面时,应互相问候,问者说:按赛俩目阿来库目!意为:愿安拉赐你们平安。回答者说:我阿来库闷赛俩目!意为:愿安拉也赐你们平安。赛俩目既是祈祷词,又是赞主词,穆斯林之间互道“赛俩目”,既有利于团结,又可摒除成见,家庭和睦,社会安定,教门兴旺。因此,互道“赛俩目”是穆斯林之间的一项义务,是取悦于安拉的最重要的一项功修。
38、如何看待门上的“杜阿宜”?
在门栏上张贴“杜阿宜”这只是我们回族人的一种风俗习惯。多数回族人都认为在门栏上张贴“杜阿宜”这是与汉族人有了区分,同时这样也是有教门的表现,更有人认为在门栏上张贴“杜阿宜”可以驱邪给人带来福利。其实“杜阿宜”并不是与汉族的区分,也不是有教门的标志,也不能驱灾免祸,更不能给人带来任何福利。这是极端错误的。“杜阿宜”我们可以将它看成是一面“警示牌”,时时刻刻警告我们,我们是穆斯林,是归信安拉的最优秀的民族。看到它我们就应当想到,我们的一言一行是不是违背了安拉,有则改之,无则加勉。这样才不会失去张贴“杜阿宜”的真正意义。
39、在接“杜阿宜”时念什么?
我们在接“杜阿宜”时念:“阿米乃!”意为:主啊!你承领吧!。其实,杜阿宜就是向安拉祈祷的言词,亦是崇拜安拉的一种功修。不论以什么语言向安拉表述,安拉都能听得懂,而且安拉善解人意。我们可以将自己的心事直接向安拉表白,向安拉祈求今后两世的幸福与平安。在祈求时,可以用《古兰经》中的语言,也可以用其他任何一种语言。



从伊斯兰教看生与死

“每个有生命气息的,都要尝死的滋味。”(29:57)
  “不得真主的许可,任何人都不会死亡,真主已注定各人的寿限了。”(3:145)
  一、生从何来
  生死是人类重大课题,人人都有明白它的意义。古往今来的哲学家,都把生死作为主要的论题,为什么有生?又为什么有死?生死之间的这段路有什么意义?生从何来?死归何去?生死的真相到底是什么?现在,让我们探讨一下,伊斯兰教如何看待这些问题。
  “不知生,焉知死”人先要知道生是怎么一回事,然后再去了解死。如果连生都不明白,从何来谈死呢?知道生,寻求生命(人类)的起源至关重要,要想知道生命的起源,就一定要先知道宇宙的起源。天地万物不是自然就有的,而是造物主(真主)创造的。“工艺必有匠,大造必有主”是所有理智健全者求证造物主存在的最好例证。真主说:“你们的主确是真主,他在六天之内创造了天地。”(古兰经:七章五四节)
  真主造化了天地万物,然后造化人,他用泥土的精华创造了人类始祖阿丹(亚丹,愿主赐他平安)。真主说:“他(真主)曾用陶器般的干土创造人。”(古兰经:五五章十四节)真主是全能的,他由无创造有,由死创造生,殊不知,生是由死而来,死先于生,然后死,然后再生(复活)。真主说:“你(真主)从无生物(死)中取出生物(生),从生物(生)中取出无生物(死)。”(古兰经:三章二七节)又说:“你们怎么不信真主呢?你们原是死的,而他以生命赋予你们,然后使你们死亡,然后使你们复活,然后你们将被召归于他。”(2:28)真主创造阿丹(亚当),然后创造他的配偶哈娃,人类因而得以繁衍。真主说:“人类啊!你们当敬畏你们的养主,他从一个人创造了你们,并由他上造化了他的配偶,并由他俩繁衍了许多男女。”(4:1)先知穆罕默德﹙愿主赐他平安﹚也曾说过:“你们都是阿丹的子孙,阿丹是由土被被造的。”
  生命的造化,过程复杂。胎儿怎样在母体内形成,这在古兰经中都有详细的论述。真主说:“我确已用泥土的精华创造人。然后,我使它变成精液,在坚固的容器中的精液,然后,我把精液造成血块,然后,我把血块造成肉团,然后,我把肉团造成骨骼,然后,我使肌肉附着在骨骼上,然后,我把它造成有生命的。愿真主降福,他是最善于创造的。”(23:12-14)在科学发展的今天,现代医学发现与《古兰经》对胎儿的描述完全吻合。
  真主为什么要创造人类呢?创造人类有什么意义呢?
  二、生的意义
  真主为什么要创造人类呢?创造人类有什么意义呢?真主说:“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”(51:56)经文中的“崇拜”包括认识真主的存在与独一无二,顺从他的命令,遵守他的法度,除了基本的五大功修——念、礼、斋、课、朝外,所有一切博得真主喜悦的言行,都含有崇拜真主性质。人类在崇拜真主的同时,又肩负着重大的使命。真主说:“当时,你的主对众天使说:‘我必定在大地上设置一个代理者。’他们说:‘我们赞颂你超绝,我们赞颂你清洁,你还要在大地上设置作恶和流血者吗?’他(真主)说:‘我的确知道你们所不知道的。’”(3:30)人类肩负代理者的使命,代替真主治理这个世界。怎样治理这个世界呢?就是要依照真主的法度和指引,无论在政治、经济、社会和个人生活各方面都以伊斯兰为标准。这样,人类既是崇拜真主,亦能好好地治理世界;不然人类就会误入歧途,把世界治理得一团糟。
  生为真主而生;死为真主而死。在整个人生中实践信仰。正如《古兰经》中说: “你(穆罕默德)说:‘我的礼拜,我的牺牲,我的生,我的死,的确都是为真主 ——全世界的主。他绝无伙伴,我只奉到这个命令,我是首先顺服的人。’”
  三、现世生活的真相
  人生活在这个世上,一定要清楚今世生活的真相,不要被今世虚伪的享受所蒙骗。今世的生活是什么呢?
  真主说:“你们应当知道:今世生活只是游戏、娱乐、点缀、矜夸,以财产和子孙相争胜;譬如时雨使田苗滋长,农夫见了非常高兴,及后,田苗枯槁,你看它变成黄色的,继而零落。在后世有严厉的刑罚,也有从真主发出的赦宥和喜悦。今世生活,只是欺骗人的享受。”(57:20)但是,今世生活对于归信真主并且行善的人,则不是嬉戏和娱乐,而是充满了价值和意义。信道的人们将生活寓于崇拜真主之中。
  不信道的人们视现世的生活享受为人生追求的目的,整日忙碌,只为了满足自己的欲望。现世的享受到底是什么?那只不过是一些感官的享受罢了,即:听、观、嗅、触摸这五个感官的享受。总结一下,其实,人的主要欲望就是食欲和性欲。如果说人的最高目标就是为了满足食欲(胃口)和性欲(生殖器官),那么,人便降低至动物的阶层,甚至比动物还要低一等。因此,《古兰经》中说:“不信道的人们在今世的享受,是像牲畜一样饮食,火狱是他们的归宿。”(47:12)
  伊斯兰教不但不主张禁欲,而且倡导人们合理合法地去享受、去满足身体的要求,并禁止一切非法的行为。生活中的一切都要依伊斯兰教大法(古兰、圣训)为原则。同时,不要被现世的生活所迷惑。真主说:“迷惑世人的,是令人爱好的事物,如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受;而真主那里,却有优美的归宿。你(穆罕默德)说:‘我告诉你们比这更优美的,好吗?敬畏者得在他们的主那里享受下临诸河的乐园,他们得永居其中,并获得纯洁的配偶和真主的喜悦。’真主是洞察众朴的。”(3:14-15)
  四、两世兼顾
  后世优于今世,后世是人的最终归宿,是永久的。
  真主说:“后世是更好的,是更长久的。”(《古兰经》八其章十七节)的确,今世是短暂的,现世的荣华富贵,如过眼烟云.海市蜃楼,瞬间消失。人是赤裸裸的来,两手空空的去,现世的财富定带不走丝毫。
  如此说来,是不是我们不必为今世生活而奔波了,我们只准备后世,守斋.礼拜,等待着死罢了?请看看经训的教诲,在穆圣(求主赐他平安和吉庆)时代,有数字圣门弟子来见穆罕默德圣人(求主赐他平安和吉庆),其中一个说:“我将通宵达旦的礼拜。”另一个说:“我将长年封斋。”最后一个说:“我将终身不娶,终身拜主。” 穆圣(求主赐他平安和吉庆)听了这些话,说道:“啊!以真主盟誓,我是你们中最敬畏真主者,然而,我封斋也开斋,我做礼拜也睡觉,我也娶妻室。谁违背了我的定则,则不属于我的教生。”
  由此可见,伊斯兰是两世并重的宗教,既出世又入世,正如真主在《古兰经》中所讲: “你应当藉真主所赐的,寻求后世,你不要忘却你在今世的福分。你当以善待人,像真主以善待你一样。你不要在大地上为非作歹,真主确是不喜欢作恶的人。” (《古兰经》二八章七七节)
  五、今世是考验场
  真主说:“他创造了生与死,以便他考验你们的行为是最优美的。他是全能的,是至赦。”(《古兰经》六七章二节)
  人在今世的路途,不是一帆风顺的,事事如意的人生,只不过是每个人的渴望。事实上,人生的道路,坎坷不平,有悲有喜,有成功有失败,人生的酸甜苦辣,人人都会尝到,任何人也逃不过,这是造物主对世人的考验。真主说:“我必以些微的恐惧和饥饿,以及资产、生命、收获等的损失试验你们,你当向坚忍的人报喜。”(《古兰经》二章一五五节)伴随着困难有容易,山重水复之后,便是柳暗花明,忍受患难定能得到真主的喜悦,敬畏真主的人,真主将为他开辟一条出路。真主说:“谁敬畏真主,他将为谁开辟一条出路,而且从他料想不到的地方给他,谁托靠真主,他将使谁满足。”(《古兰经》六五章二——三节)因此,穆斯林视患难为恩典,同样感谢真主。他们困难的时候,说:“我们确是属于真主的,我们必只归于他。这等人,是蒙真主赦免和怜悯的,这种人,确是遵循正道的。”(《古兰经》二章一五六——一五七节)
  穆斯林时时刻刻对真主的襄助与恩惠抱有希望,绝不会悲观失望。渴望真主的恩赐,惧怕他的惩罚是信仰的体现。无忧无虑,积极进取,乐观向上,是穆斯林应具有的美德。真主说:“你们莫要气馁,莫要忧愁,只要你们是有正信的,你们就是最优胜的。”(《古兰经》三章一三九节)
  六、寿数的长短
  人定有一死,“每个有生命气息的,都要尝死的滋味。”(《古兰经》二九章五七节)死亡之路,是人人必经之路,谁也逃避不了。
  一个人生有方,死有地,皆是真主的按排。生死不由人,全是真主的注定。“不得真主的许可,任何人都不会死亡,真主已注定各人的寿限。”(《古兰经》三章一四五节)每个人的寿限不同,死亡路上无老少,有的未成年便夭折了,有的则达老迈之年。真主说:“他创造了你们,先用泥土,继用精液,继用血块,然后 ,使你们出生为婴儿,然后,让你们变成老年——你们中有夭折的——然后,让你们活到一个定期,以便你们明理。”(《古兰经》四十章六七节)一个人的寿限已到,是一分一秒也推迟不了的。真主说:“但寿限已到,真主决不让任何人延迟,真主是彻知你们的行为的。”(《古兰经》六三章十一节)
  人到底是长寿好呢,还是短寿一点好?有的人认为,活的岁数越大越好,其实,我们不能简单的这样讲,先知穆罕默德曾说过:“你们中最好的是长寿的而且行善的,你们中最恶劣的是长寿而不做善功的。”因此,活的岁数大,做的善功多,可说是有福之人,否则,则不然。
  七、死归何处
  人死了,不是一了百了,是要被复活的,“我从大地创造你们,我使你们复返于大地,我再一次使你们从大地复活。”《古兰经》二十章五五节)而生前所有的言行,在审判日,都要受到真主公正的审判。真主说:“在那日,我将封闭他们的口,他们的手将对我说话,他们的脚将见证他们所行的善恶。”(《古兰经》三六章六五节)信道而且行善者,凭真主的特慈入永久的乐园,不信道而且作恶者,将入永久的火狱。真主说:“人人都要尝死的滋味。在复活日,你们才得享受你们的完全的报酬,谁得远离火狱,而入乐园,谁确已成功。今世的生活,只是虚幻的享受。”(《古兰经》三章一八五节)

礼拜感觉真好!
礼拜真好!
它使我喧嚣、浮噪的心灵渐渐趋于宁静,使时而茫然、时而略感虚妄的我看到了灯塔,看到了目标。
礼拜真好!
它使我时常记起万能尊大的真主,时常记起造物主的说不尽的恩典。
礼拜真好!
它使我清醒地看清自己,看懂自己走的每一步是否在安拉指定的道路上。
礼拜真好!
它使我深刻地理解了忏悔的意义,并时常忏悔自己的每一次言行,清扫自己的心灵,甚至是心灵深处的一丁点儿灰尘。
礼拜真好!                                                                                                      它使我满足、又满足,拜后细思真 主赐予的恩典,一遍遍地默念着知感 。                                                                                                                  礼拜真好!
它使我对父母、家人、亲朋好友更加谦逊、诚爱、宽容、珍惜!
礼拜真好!
它使我清醒地记起我是一名穆斯林,明白了做什么更有意义,在浮华的今世,该选择什么,该抛弃什么。
礼拜真好!
它使我坦然地面对死亡,不再因为突然一天空手归去而恐慌。
礼拜真好!
它为我注入无穷的力量,心态平和地接受真主的考验。
礼拜真好!
感谢真主,再没有比礼拜更能陶冶情操、净化心灵,给人以坚定、宁静的功修了。




穆斯林对水的认识
 水﹐在许多人看来是极普通的物质﹐但是﹐伊斯兰对水的观念却代表了真主的无限宏恩﹐穆斯林在任何情况下使用水的时候都必须深刻地赞颂真主的恩典。 首先﹐水代表了生命的物质起源﹐现代的生命与空间科学家们在浩瀚无边的宇宙中探寻生命时﹐第一个关注的焦点﹐是看外星球上是否有水的迹象。

  伊斯兰﹐诞生在世界上有人居住但最缺水的阿拉伯腹地大沙漠中﹔真主派遣的万圣至圣在那里出现﹐向全世界宣告人类终结的全面宗教﹐那里的民众应当最能理解真主恩赐水与生命的重要意义。 【古兰经】说﹕“他就是用精水创造人﹐使人成为血族和姻亲的。 你的主是全能的。”(25﹕54) 现代科学无不惊叹【古兰经】对水论断的科学含义﹕“天地原是闭塞的﹐而我开天辟地﹐我用水创造一切生物。”(21﹕30) 那么﹐以下这段【古兰经】启示﹐意思是远在宇宙成形之前真主先造化了水﹐可能是对人类科学家们的大挑战﹕“他在六天之中创造了天地万物------他的宝座原是在水上的------以便考验你们﹐看你们中谁的工作是最优的。”(11﹕7) 【古兰经】中许多处都提到了雨水﹑河流﹑大海和泉水﹐真主启示人类对水的认识﹐对真主感恩和敬畏﹐例如﹕“主在降恩之前﹐使风先来报喜。 我从云中降下清洁的雨水﹐以便我借雨水而使已死的大地复活﹐并用水供应我所创造的牲畜和人们做饮料。 我确已把雨水分配他们之间﹐以便他们记忆。 但他们大半愿忘恩负义。”(25﹕48-50) 这是在提醒人类﹐人的生命所倚赖的水源主要来自天上的雨水﹐只有真主有此权威﹐在全世界均匀地分配降雨量﹐把恩泽普赐众生。 饮水思源﹐敬畏与赞颂真主的恩典﹐这是人类最起码的理智和感情﹐表明人类与动物的根本性智慧差异﹐真主在【古兰经】中说﹕“你们告诉我吧﹗ 你们所饮的水﹐究竟是你们使它从云中降下的呢? 还是我使它降下的呢? 假若我意欲﹐我必使它变成苦的﹐你们怎样不感谢呢?”(56﹕69-70)

  用水净身和净心

  先知穆圣说﹕“清洁是信仰的一半。” 清洁属于信仰的性质﹔清洁的主要办法之一是用洁净的水净身和净心﹐穆斯林的每天五次拜功﹐必须先净身﹐不净身的礼拜一律作废﹐真主不予接受﹐世界上绝大多数宗教都没有这个礼仪的要求﹐唯独伊斯兰对净身最为严格。 阿拉伯半岛是最缺水的地方﹐每天举行许多次崇拜真主的仪式﹐必须用水净身﹐这对水比油更加珍贵的民族是多么不容易啊﹗ 除每天五次礼拜必须用水净身之外﹐还有许多仪式必须定期做全身大净(淋浴)﹐并且用水洗刷身上的污点。 对这个问题﹐习惯于从“当时当地”历史唯物主义分析伊斯兰“创立”的卡菲勒伊斯兰学者们无法解释。

  净身是真主的命令﹐【古兰经】说﹕“信道的人们啊﹗ 当你们起身去礼拜的时候﹐你们当洗脸和手﹐洗至两肘﹐当摩头﹐当洗脚﹐洗至两踝。 如果你们是不洁的﹐你们就当洗周身。”(5﹕6) 因为真主说﹕“那里面(清真寺)有许多爱好清洁者﹔真主是喜爱清洁者的。”(9﹕108) 根据加扎利的传述﹐先知穆圣说﹕“信士们在复活日那一天﹐他们的额头﹑手腕和脚踝骨的部位都有光亮﹐那是做小净的效果。”

  在圣训中﹐有整个一章论述小净的条件﹐先知穆圣为洗小净规定了严格的程序和方法﹐同时对净身水的要求也做了详尽的指导和说明。 净身的水必须是纯洁的干净水﹐不能使用受到过任何污染或参杂其它成份的不洁水﹐并且指导人们对干净水源的判断﹐如雨水﹐泉水﹐江河湖海的流动净水。

  穆斯林净身的方式有两种﹐一是小净﹐每次礼拜前必须漱口﹑呛鼻﹑洗脸﹑洗手和臂﹑摩头﹑洗脚。 圣训说﹐小净是净身﹐也是净心﹐举意为礼拜真主净身时也必须净心﹐排除一切杂念和胡思乱想﹐集中思想忏悔和祈祷﹐所以﹐用作小净的每一滴水都有驱赶恶魔的功能。 小净的形式是身体的举动﹐但每一个洗涤的动作都代表着暗藏的机密﹐洗去那一部分的罪恶﹐增强那一部分的品德﹐如面部的耳﹑鼻﹑口﹑眼﹐双手和双脚﹐都意味着对错误行为的精神净化和悔改。 每次进入清真寺﹐净身后做完礼拜的人﹐以全新的心身走出清真寺﹐回到家里或工作中。

  穆斯林每个星期最少应当做大净一次﹐全身淋浴﹐洗净全身的皮肤和毛孔。 除了常规的定期大净﹐许多场合必须增加一次大净﹐例如举行入教仪式﹑夫妇同房之后﹑男子遗精﹑女子月经和生产﹑以及亡人入殓之前等。 伊斯兰的大净和小净﹐不仅是身体的干净﹐而是信仰的干净﹐心灵的干净﹐伊斯兰的许多信仰仪式要求必须这样做﹐如触摸和诵读【古兰经】﹑礼拜﹑做都阿宜﹑为死者举行葬礼。 只是身体部位的干净不足以表达对真主的虔诚敬意﹐如洗净的双手不会把【古兰经】的书页摸脏﹐但诵经没有敬畏精神的投入和诚意﹐仍为大不敬的行为。如果把做大净等同于一次洗澡或热天冲凉﹐没有伴随虔诚的举意﹐洗浴时与人说闲话﹐思考别的问题﹐互相光着身子对看﹐或者男女同浴﹐这些行为都破坏了为顺从真主做大净的基本要求。

  管理用水的法制

  在伊斯兰的信仰中﹐任何纯洁的水都是真主的恩慈﹐最美好的水是真主“赏赐你们甘美的饮料”(77﹕27)﹐真主恩赐的水使大地复活﹐生命旺盛﹐【古兰经】说﹕“你看大地是不毛的﹐当我使雨水降于大地的时候﹐它就活动和膨胀﹐而且生出各种美丽的植物。”(22﹕5) 伊斯兰的教义中没有对任何地方的水赋予神秘的色彩﹐没有哪一种水比其它水更加神圣的说法﹐不许可信士对水有迷信的思想。 世界上许多愚昧的宗教把某种水神圣化﹐例如某条河里的水受过神仙点化﹐洗个澡可以长生不老﹔某个山泉的水有精灵庇护﹐消除百病﹔用于入教“洗礼”的水有驱邪的魔力﹐教徒们珍藏在家﹐传给后代﹔某个道主念过咒语的“带功”水可以治病避邪等等。 其它宗教中有“圣水”﹑“神水”﹑“灵水”﹑“法水”之说﹐伊斯兰禁止这些无稽之谈的迷信。 伊斯兰世界第一圣地麦加克尔白附近的“渗渗泉”﹐甘甜的水永远畅流不尽﹐每年朝觐期间可同时供应数百万人饮用和净身﹐凡是到麦加朝觐的哈吉都会得到沙特朝觐部散发的许多种文字的通告﹕渗渗泉水是让穆斯林朝觐时纪念先知易卜拉欣圣人的地方﹐感赞真主的恩典﹐但这个水没有什么神秘的作用﹐是普通的优质水﹐只可以饮用和净身﹐没有治病怯灾的功能。 伊斯兰指导穆斯林平常祈祷前用净水洗涤身心﹐绝不是哪种水的作用﹐根本的作用在于本人的虔诚举意和对真主的敬畏﹐达到净化心灵提高精神信仰的目的。

  穆斯林必须珍惜任何地方的水﹐保护水源不受污染﹐慷慨施舍给一切需要用水的人。

  净身用水必须节省﹐不允许浪费﹐即使水源丰盛供水充足的地方﹐大净或小净用水必须限定用量。 先知穆圣曾经看到一名家住大河岸边的人做小净时浪费用水﹐立即批评了他的错误行为。 圣训规定﹐礼拜前如果小净受到破坏﹐可以再洗一次﹐但不允许连洗三次﹔穆圣向弟子们示范做小净﹐每个部位洗涤不得超过三次。

  在没有水源或饮用水极缺的地方许可改用沙石或土块代净法“泰亚蒙”﹐象征性地做大净或小净。 这是真主对信士在困境中的宽恕﹐这个规则来自真主的启示。

  有一次﹐穆圣与其家属远游﹐圣妻阿依莎的项链丢失在沙漠里﹐很久没有找到﹐但已到礼拜的时间。 穆圣向真主祈祷求助﹐真主降示了这个启示﹕“如果你们有病﹐或旅行﹐或入厕﹐或性交﹐而不能得到水﹐那么﹐你们可以趋向洁净的地面﹐而摩你们的脸和手。 真主确是至恕的﹐确是至赦的。”(4﹕43)

  在现代社会使用方便的自来水之前﹐人们依靠自然水源饮用﹑洗涤﹑喂牲口和灌溉﹐水是生活的必须品﹐伊斯兰对水的使用有严格的法制﹐教育人们保护水源﹑珍惜用水﹑对别人发慈爱之心﹐不允许对水源垄断﹑独占或霸权。 伊斯兰法制的名称“沙里亚”﹐本意是“通往水泉之路”﹐法制的意思是保护共同生存的规则。 圣训中有“把水供给口渴的人﹔把知识授予愚昧的人”教诲﹐因此﹐在许多古老的伊斯兰社会中﹐公共水源的地方﹐往往附设一个初级伊斯兰学校﹐以便大家在等候汲水的时候﹐让孩子们学习一些伊斯兰知识和做人的道德。 这样的公共水源“沙比尔”(sabil)遍布辽阔的土耳其奥斯曼帝国大地﹐甚至今日的北非伊斯兰国家和中亚地区﹐仍旧能看到这些古老的公共水源地方﹐以及附近的清真小学。 这些公共水源站﹐有的是地方政府建设的公益设施﹐也有当地富裕大户对社会的慈善施舍﹐许多古老的水源建设的十分讲究﹐如精雕细刻的石料井口和井台﹑金属的护栏﹑固定的遮雨棚等。

  伊斯兰法制中关于水的使用办法有细则规定的权利和义务﹐特别强调﹐水是真主恩赐全人类的生活资源﹐例如﹕“任何把剩余的水拒绝让其它人使用的行为都是对抗真主和欺压人民的罪过。” 根据可靠圣训﹐在复活日有三种人得不到真主的喜爱﹐其中之一就是“家有多余的饮用水拒绝施舍给旅行者”的人。 水的使用法分为两大类﹕人的饮用水“霞发”(shafa)﹐所有口渴的人对水都享有饮水的特权﹔ 牲畜饮用和灌溉田地的用水“希尔巴”(shirb)﹐凡是农牧民都享有使用水的特权。在不同地区﹐伊斯兰教法学家根据具体环境和习惯﹐把伊斯兰的水权原则演变成具体的法律条文﹐实行依法管理的制度。

  水对人的惩罚和赏赐

  在伊斯兰的道德教育中﹐根据真主的启示警告﹐水是惩罚罪恶者的手段﹐也是赏赐善功的福利。 火狱中的惩罚有“进入烈火﹐饮沸泉”的惩罚(88﹕5)﹔罪恶的人将饮用“沸腾的饮料﹐和受痛苦的刑罚”(6﹕70)﹔遭受“常饮沸水﹐肠寸寸断”的灾难(47﹕15)﹔“他们将被拖入沸水中﹐然后他们将在火中被烧灼”(40﹕72)﹔“沸水将倾注在他们的头上”(22﹕19)。

  生活在人间的罪恶者也将遭到真主的惩罚﹐因为所有的水都是来自真主的造化﹐例如水的质量并非都是甘美沁心的﹐过量的降雨和山洪暴发造成洪涝淹没大片土地和财产。 真主使同一海洋中存在两种质量的海水﹐例如【古兰经】说﹕“这是很甜的淡水﹐那是很苦的咸水”(25﹕53)﹔“他从云中降下有定量的雨水﹐借雨水而使已死的地方复活”(43﹕11)﹔“难道他们不知道吗? 在他们之前﹐我曾毁灭了许多世代﹐并且把没有赏赐你们的地位赏赐了他们﹐给他们以充足的雨水﹐使诸河流行在他们的下面。 嗣后﹐我因他们的罪过而毁灭他们。”(6﹕6)

  遵循真主的正道将获得天堂里的享受﹐离不开真主恩赐的水﹐“那里面有流泉”(88﹕12)﹔“敬畏的人们所蒙应许的乐园﹐其情状是这样的﹕其中有水河﹐水质不腐﹔有乳河﹐乳味不变﹔有酒河﹐饮者称快﹔有蜜河﹐蜜质纯洁﹔……。”(47﹕15) 这些河实际上是人类在今世所喜爱和向往的各种美味饮料﹐形容在真主应许的乐园中可以获得的各种享乐。

  人们历来的一个伟大理想是希望真主应许的天堂能在人间出现﹐所以﹐世界各民族都能认识到水与生命的关系﹐历代的帝王和富豪们都挖空心思模仿经典的描述建造人间乐园﹐都以水泉﹑流水或水潭作为设计的主要点缀。 古老的伊斯兰帝国给现代人留下了许多历史的盛境﹐例如摩洛哥的马拉喀什王宫﹑西班牙的摩尔诸王宫殿﹑伊朗卡尚古王宫﹐在这些古代王宫和御花园中都有水塘和喷泉﹐帝王们希望获得人间的天堂享受。

  穆斯林对水的重要性认识﹐不仅来自直接的生活体验﹐更主要是来自真主的启示。

  真主凭借水创造生命﹐并且凭借水给人类以恩慈和惩罚。 穆斯林爱惜水﹐我们用水维持生命﹐洗涤身体和保持卫生﹐而且以水净化心灵﹐增强对真主的敬畏﹐水是信仰的联想和中介。 人的高贵是能思维﹐感悟真主造化万物的迹象而遵奉主命﹐饮水思源使我们时刻记念真主的宏恩﹐我们开发水源是对待人类同胞的善功﹐劝人行善包括爱护水资源。 穆斯林珍惜水的感情﹐上达敬主﹐普爱众生﹐保护大自然﹐保护全人类共同生活的地球。

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ws63 发表于 2014-10-12 01:10:17 | 显示全部楼层
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哈真强123 发表于 2015-3-1 19:28:50 来自手机 | 显示全部楼层
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哈真强123 发表于 2015-3-1 19:31:08 来自手机 | 显示全部楼层
色俩目,感赞真主,我想分享
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平安是福 发表于 2015-4-5 20:30:26 | 显示全部楼层
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why7171317 发表于 2015-7-8 14:37:45 | 显示全部楼层
塞瓦布,多谢楼主
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why7171317 发表于 2015-7-8 14:50:13 | 显示全部楼层
我制作了PDF版,大家可以下载http://yunpan.cn/ccAQsZDvxAScJ (提取码:f38b)
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马子明 发表于 2015-8-4 23:19:52 | 显示全部楼层
穆斯林基础学习手册
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QazQQ 发表于 2016-1-31 13:15:27 | 显示全部楼层
色俩目    学习一下
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退休皇帝 发表于 2016-4-8 08:59:16 | 显示全部楼层
fegeg589479 发表于 2016-4-8 08:46
http://sx.2016gkj.com/h/h458.html
http://sx.2016gkj.com/h/h459.html
http://sx.2016gkj.com/h/h460.h ...

你的文件打不开。看不了。
为真主的教门服务,为穆斯林大众服务,做一个负责任的版主!
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wx_dhdjvf4X 发表于 2016-4-19 12:34:44 来自手机 | 显示全部楼层
莫哈默德万岁lang_wechat_threadmessage
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gulanjing 发表于 2016-4-23 13:55:51 | 显示全部楼层
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伊诺亖 发表于 2016-5-24 06:49:18 来自手机 | 显示全部楼层
辛苦了,色哇卜,愿主回赐。
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klaids 发表于 2016-6-8 09:13:04 | 显示全部楼层
万物非主,惟有真主
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小龙女 发表于 2016-6-26 13:50:02 来自手机 | 显示全部楼层
我想学习古兰经字母
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后河好男人 发表于 2016-6-27 17:06:31 | 显示全部楼层
小龙女 发表于 2016-6-26 13:50
我想学习古兰经字母

敢问,你是中穆网的小龙女?
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哈里发_GXWW 发表于 2016-7-1 22:12:45 来自手机 | 显示全部楼层
好资料,。
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countryman 发表于 2016-7-15 07:02:56 | 显示全部楼层
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吴迪622 发表于 2016-9-22 21:53:41 | 显示全部楼层
好!收藏!
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晴蓝 发表于 2016-10-8 15:00:59 来自手机 | 显示全部楼层
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易得热三 发表于 2016-12-13 23:01:18 | 显示全部楼层
色俩目    写的好
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海瑞 发表于 2017-2-3 16:17:38 | 显示全部楼层
墨缘斋主人——海瑞
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wUMB 发表于 2017-2-10 20:14:34 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 退休皇帝 于 2017-2-19 06:49 编辑

伊斯兰教是纯真的宗教。
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曦蕊°錵散 发表于 7 天前 来自手机 | 显示全部楼层
好清楚啊,我一定会好好学习!
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